送茅龙

1．茅龙：陈献章所创制之特制毛笔，采新会圭峰山白茅茎为笔柱，去青存白，束以麻丝，蘸墨书写，线条苍劲飞动，具枯润相生、力透纸背之效，世称“茅龙笔”。

2．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名思想家、教育家、书法家、诗人，白沙学派创始人，主张“静坐养心”“自得于心”，开明代心学先声。

3．骚雅：指《离骚》代表的楚辞传统与《诗经》代表的风雅传统，合称“骚雅”，泛指高洁深邃的古典文学精神与审美品格。

4．浃：通达、浸润、融贯。此处谓胸中才情已与骚雅精神完全融通，浑然一体。

5．龙蛇：书法术语，常喻草书笔势之屈曲飞动、矫健不可羁勒，典出《晋书·王羲之传》“龙跳天门，虎卧凤阙”及杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”。

6．不可降：不可驯服、不可抑制，状其笔势之天然奔放与主体精神之自由不羁。

7．尔：你，指受赠者（或泛指同道、门人），亦可理解为对“茅龙笔”本身的拟人化称呼。

8．茅根三百丈：夸张修辞，极言所赠茅龙笔原料之宏阔非凡，并非实指长度，乃象征气格之高远、资源之丰沛、心量之广大。

9．等闲：轻易、从容不迫，体现作者驾驭笔墨与涵养心性的高度自信与圆熟境界。

10．调性：调理、涵养心性，源自宋明理学工夫论，尤契白沙“学贵知疑，思贵专一”“养心莫善于寡欲”之说；此处指通过持续书写实践，使心志澄明、气质醇和、神完气足。

以上为【送茅龙】的注释。

此诗是明代心学先驱陈献章以自创“茅龙笔”为题所作的题赠诗，表面咏物，实则托物言志。全诗以雄奇意象与豪迈语调，展现其“以自然为师、以心为本”的书法观与人生哲学。首句“胸中骚雅浃江洋”，将内在学养比作浩渺江海，强调文艺创作根植于深厚的人文积淀；次句“手里龙蛇不可降”，以“龙蛇”喻其独创茅龙笔写出的狂放草书，凸显艺术生命力之奔涌难羁。后两句转入赠笔情境，“三百丈”极言笔材之长与气魄之大，“调性到千张”则揭示其书法实践与心性修养相统一的理学工夫论——书写非仅为技艺，更是涵养本心、陶铸性灵的过程。全诗语言简劲，意象磅礴，体现了白沙诗“清刚峻拔、直抒胸臆”的典型风格，亦折射出明代早期心学诗学由理入艺、即技见道的思想特质。

以上为【送茅龙】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却熔哲思、艺境、人格于一体，堪称明代题画题物诗之典范。起句以“胸中”领起，直抵学问本源——非外求于章句，而在内养于心性；“骚雅浃江洋”五字，气象宏阔而不失温厚，显其儒者胸襟。承句“手里龙蛇不可降”，陡转至外发之艺事，“手”与“胸”呼应，“龙蛇”与“骚雅”对照，刚健之笔势正源于沉潜之学养，实现理学工夫与艺术表现的完美贯通。转句“赠尔茅根三百丈”，看似平实叙事，实以荒诞之数（三百丈）破日常逻辑，赋予平凡茅草以神圣意味，暗喻自然之物经心性点化即可升华为载道之器。结句“等闲调性到千张”，收束于日常书写实践，“等闲”二字举重若轻，揭示白沙工夫论精髓：大道至简，真修在恒常；千张非炫技之多，乃心性渐臻圆融之证。全诗无一“心”字而处处写心，无一“道”字而字字载道，其诗法之凝练、思理之深微、气韵之超逸，在明初诗坛独树一帜。

以上为【送茅龙】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“献章学宗自然，自得于心……工为诗，清刚绝俗。”

2．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“先生不事著述，而片言只语，皆可为万世师。其诗如‘胸中骚雅浃江洋’，非有真积力久者不能道。”

3．屈大均《广东新语·文语》：“白沙以茅为笔，作书如龙蛇飞动，自谓‘茅龙’。其诗云：‘胸中骚雅浃江洋，手里龙蛇不可降’，盖实录也。”

4．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“公甫诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而神理自远。‘赠尔茅根三百丈’之句，朴而能隽，拙而愈工，真得风人之遗。”

5．朱彝尊《明诗综》卷二十七引李承箕语：“白沙先生每作书，必先静坐，澄神定虑，故其诗云‘等闲调性到千张’，非虚语也。”

6．四库全书总目·《白沙子》提要：“献章诗主性灵，不尚雕琢……如‘手里龙蛇不可降’，状其书势之雄奇，亦见其胸次之磊落。”

7．陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙以茅龙为心学之征，诗云‘胸中骚雅浃江洋’，明其学有本原；‘调性到千张’，示其功在日用。”

8．容肇祖《明代思想史》：“陈献章以茅龙笔为媒介，将书法实践提升为心性修养方式，此诗正是其‘即事即道’哲学立场的诗意呈现。”

9．饶宗颐《选堂诗词集·序》：“白沙诗格，清刚中见温厚，简质里藏深湛。‘三百丈’‘千张’数字对举，以空间之巨、数量之繁反衬心境之闲，深得老庄‘大巧若拙’之旨。”

10．《中国书法史·元明卷》（江苏教育出版社）：“陈献章创茅龙笔，非惟工具革新，实为心学书风之物质载体。其题诗‘手里龙蛇不可降’，成为明代强调主体精神与自然书写相统一的最早宣言。”

以上为【送茅龙】的辑评。