再和示子长

1. 示子长：写给弟子子长（生平待考，当为陈献章门人）的诗。

2. 名驹千里始能行：化用《战国策·燕策》“骥之方驾，虽有千里之能，而不能致远”之意，强调真才实学须经实践检验。

3. 云霄一羽轻：典出杜甫《旅夜书怀》“飘飘何所似，天地一沙鸥”，此处转写志向高洁、超然不滞。

4. 半个先天无邵子：邵子即北宋理学家邵雍，精研《易》学与先天象数学，著《皇极经世》，倡“先天之学”。陈献章自谦所得不过其半，实则表明其不拘泥象数推演，重在心悟本然。

5. 几回隔壁笑侯生：“侯生”或指北宋学者侯仲良（程门再传弟子，以严守师说著称），亦或泛指恪守程朱理学教条者。“隔壁笑”非讥讽，而是对其拘执言诠、未契心源的会心莞尔，体现白沙“学贵知疑”“不师古人”的立场。

6. 重华圣：重华，虞舜之号，《尚书·尧典》载“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下……厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬……’”此处以舜比当朝君主，寓政教清明、君心与天心相契之望。

7. 遮莫：唐宋习语，意为“尽教”“任凭”“纵使”，表让步语气。

8. 清流彻底清：双关语，既指现实中的清正士风沛然充塞，亦喻心性如澄澈之流，纤毫毕现，无覆无障。

9. 手弄一丸：源自道教内丹术语及白沙心学意象。“一丸”指心之本体、太极之元、性灵之核，如《白沙子全集》卷三《观物吟》有“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”，此“丸”即圆满自足之心体。

10. 山林廊庙总圆成：化用《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”，而升华为心体圆融之境——出处异而本体一，无分于隐显、动静、内外。

以上为【再和示子长】的注释。

此诗为陈献章晚年寄赠弟子“子长”之作，集中体现其心学思想与人格境界。诗中以“名驹”喻学力须经实践磨砺，“一羽轻”显超然志趣；以“先天之学”自省，谦称未及邵雍精深，却于“隔壁笑侯生”中透出对理学教条的疏离与会心之乐；“重华圣”既颂时君，更暗寓儒家理想政治与心性复明之双重期许；末联“手弄一丸”直承其“以自然为宗”“静坐中养出端倪”的工夫论，将心体之圆满、内外之无碍、出处之不二，凝练为极具象又极玄远的意象，彰显白沙心学“自得之学”的终极旨归——山林与廊庙非对立之域，而是心体圆成的两种显现。

以上为【再和示子长】的评析。

全诗八句，起承转合严谨而气韵流转。首联以骏马、飞羽为喻，雄健中见飘逸，奠定全篇超迈基调；颔联陡转自省，用“半个”“几回”等虚字轻巧勾连邵雍之博大与侯生之拘谨，在谦抑与莞尔间确立白沙独立不倚的学术品格；颈联借颂圣而托寄理想，以“重华”“彻底清”将政治期待与心性澄明熔铸一体；尾联“手弄一丸”四字力透纸背，是全诗诗眼，将抽象心学本体具象为可把玩、可印证的生命体验，“无剩欠”三字斩截有力，直指心体本自具足；结句“山林廊庙总圆成”，以空间之对举收束于境界之圆融，破除传统出处二分，彰显其“万物皆备于我”的心学高度。通篇用典自然无痕，语言简古而意蕴丰赡，格律精严而神思飞动，堪称白沙七律之典范。

以上为【再和示子长】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静为主，其妙处在‘自得’二字。此诗‘手弄一丸’‘总圆成’，正其自得之真境也。”

2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“白沙诗如秋水映月，澄明见底而光采自生。‘半个先天’之谦，‘隔壁笑侯’之隽，非深造自得者不能道。”

3. 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不事雕琢，而法度自在。此篇尤见其心学之髓，所谓‘不离日用常行内，直到先天未画前’者，于此可征。”

4. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，此诗末联‘山林廊庙总圆成’，实开王阳明‘心外无物’‘事上磨炼’之先声，乃明代心学由静入动之重要过渡。”

5. 陈永正《岭南历代诗选》：“白沙此诗，将玄理、政治理想与人生境界浑然打并，‘一丸’之喻，可谓前无古人，后启来者。”

以上为【再和示子长】的辑评。