有鸟不知名，皎然闺中清。
育雏上庭竹，众鸟不敢凌。
暮雨衔虫归，唤雏雏不应。
以翼覆雏宿，夜久巢屡惊。
小仆极残忍，不眠伺东荣。
扳巢袭其母，母去巢亦倾。
一雏堕地死，二雏尚咿嘤。
平明视竹根，群蚁正经营。
子弱母护之，无母何以生。
终焉失所托，此祸将孰惩。
吾甚愧此鸟，感之欲沾缨。
呼奴挞其背，流血非所矜。
再拜谢此鸟，此意何由平。
翻译文
有一种鸟，不知它的名字，洁白明净，栖于我闺房庭院之中，清雅脱俗。
它在庭院的竹枝上哺育幼雏，其他鸟儿都不敢侵犯、欺凌。
傍晚冒着细雨衔虫归来，呼唤雏鸟，雏鸟却未应声回应。
它便张开双翼覆盖幼雏过夜，然而长夜漫漫，巢屡屡因惊惧而颤动。
我家小仆极为残忍，彻夜不眠，潜伏在东屋檐下窥伺。
他攀上竹枝掏取鸟巢，袭击母鸟；母鸟惊飞而去，鸟巢随之倾覆。
一只雏鸟坠地而死，另两只尚在微弱地咿呀哀鸣。
天亮后去看竹根处，一群蚂蚁正围聚啃噬死去的雏鸟。
幼雏孱弱，全赖母鸟护佑；一旦失母，何以存活？
那悲鸣呜呜而号者终至死去，其声宛然流露雌雄相依、舐犊情深。
它飞入帘内，逼近我的枕边，为诉冤屈，再三哀鸣。
此鸟初来筑巢时，姿态谦卑，就在我屋前楹柱附近安顿。
我本无伤害鸟雀之心，人们却说此鸟通灵知人。
最终它失去依托之所，这场灾祸，该由谁来惩戒？
我深感愧对这只鸟，悲慨之情郁结于胸，几乎泪湿冠缨。
我唤来奴仆，鞭打其背以示惩诫，即便打得流血，亦不以为惜。
我向此鸟郑重再拜致歉，可这内心的歉疚与震动，又怎能平复？
以上为【感鸟】的翻译。
注释
1．陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代著名思想家、教育家、诗人，岭南学派开创者，主张“学贵知疑”“静养端倪”，为明代心学先声。
2．皎然：洁白明亮貌，既状鸟羽之色，亦喻其品性之清高纯正。
3．庭竹：庭院中栽植的竹子，为鸟提供栖息与育雏之所，亦暗喻清幽自守之境。
4．凌：侵犯、欺压，指其他鸟类不敢侵扰此鸟巢穴，侧面烘托其威仪与护雏之严。
5．东荣：房屋东面的屋檐或廊屋，《尔雅·释宫》：“屋翼曰荣。”此处指小仆藏身窥伺之处。
6．扳巢：攀援竹枝，掏取鸟巢。“扳”通“攀”。
7．咿嘤：雏鸟微弱细弱的叫声，状其无助将毙之状，极富感染力。
8．经营：往来爬行、啃食，语出《诗经·曹风·尸鸠》“淑人君子，其仪一兮”，此处活用为蚂蚁群集噬尸之态，强化悲剧的冷酷感。
9．卑卑：谦恭低微貌，形容鸟初来时巢址临近前楹（门柱），不惊不扰，毫无侵凌之态，反显其温良驯顺。
10．沾缨：泪水沾湿冠带之缨，典出《礼记·檀弓下》“哀公使人吊蒉尚，遇诸途，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：‘蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。’……哭于斯，神明之所在也，故曰‘哭于斯，神明之所在也’。”后以“沾缨”极言悲恸之深，此处指诗人因愧悔而潸然泪下。
以上为【感鸟】的注释。
评析
《感鸟》是明代心学先驱陈献章（白沙先生）一首极具人道精神与哲思深度的咏物寓言诗。全诗以一只无名白鸟遭虐杀的惨剧为线索，层层铺叙，由实入虚，由事及理，由物及人，完成从自然观察到道德自省、从个体悲悯到天人关系叩问的升华。诗中摒弃传统咏鸟诗的闲适或比兴套路，以近乎纪实的笔法呈现暴力现场，凸显“仁心”与“暴行”的尖锐对立；更将儒家“恻隐之心”“亲亲而仁民，仁民而爱物”的伦理观，与白沙“静养心性”“万物一体”的心学体认熔铸一体。尤为可贵的是，诗人不将责任推诿于仆役之愚顽，而直指自身“失所托”的守护失职，进而升华为对人类中心主义的深刻反思——所谓“灵鸟”之“灵”，正在于它以生命之痛唤醒人的良知。全诗情感真挚沉痛，结构缜密如叙事短篇，语言简净而张力十足，堪称明代哲理诗中融情、理、事、境于一体的典范之作。
以上为【感鸟】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“以诗为史、以鸟为镜”的双重叙事结构见长。开篇“有鸟不知名，皎然闺中清”，起笔即设悬——鸟之“无名”与“皎然”形成张力，暗示其超越物种的精神性存在；“清”字既写形貌，更定全诗清刚悲悯之基调。中间八句如电影长镜头：暮雨衔虫、唤雏不应、翼覆夜惊、小仆伺伏、扳巢母去、雏堕蚁噬……时间（暮→夜→平明）、空间（庭竹→东荣→竹根→帘内→枕边）、动作（衔、唤、覆、伺、扳、堕、营、号、逼、鸣）环环相扣，节奏由缓趋急，情绪由静而恸，极具戏剧张力与现场感。尤为精妙者，在“子弱母护之，无母何以生”二句，表面言鸟，实为全诗哲思枢纽——将生物本能升华为存在论命题：护育关系乃生命存续之根本前提，抽离此维系，即陷于虚无（蚁噬）与寂灭（呜呜号者死）。结尾“呼奴挞其背”非泄愤，而是仪式性赎罪；“再拜谢此鸟”更突破主客界限，使鸟成为道德立法者与精神导师。诗中“卑卑近前楹”与“入帘逼我枕”形成空间递进，象征灵性由外而内、由物及心的叩击过程；“我无害鸟心”与“终焉失所托”构成深刻悖论——善意不足以防暴，静养不等于无为，从而揭示儒家仁政与心学修养在现实伦理中的实践困境。语言上，全篇不用一典，而典重如《诗》《礼》，白描中见筋骨，浅语中藏渊 depths，真正实现白沙所倡“诗贵自得，不假雕琢而风骨凛然”。
以上为【感鸟】的赏析。
辑评
1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，不事雕绘，而神理自远。《感鸟》一篇，仁心跃然纸上，非徒工于吟咏者所能企及。”
2．屈大均《广东新语·诗语》：“陈白沙《感鸟》诗，读之令人泣下。其言‘子弱母护之，无母何以生’，真得《凯风》之遗意，而悲怆过之。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“公甫诗如寒潭映月，澄澈见底。《感鸟》一章，以鸟为镜，照见人心之幽微善恶，诚诗之《春秋》也。”
4．朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐渭语：“白沙《感鸟》，字字血泪，非身具仁厚之性、心存万物之怀者不能作。较之杜陵《病马》《义鹘行》，其情更切，其思更深。”
5．四库全书总目卷一百六十九《白沙集提要》：“献章诗主性灵，不屑屑于格律声病……《感鸟》诸篇，托物寄慨，恻怛动人，足见其学养之醇、襟抱之厚。”
6．陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙先生《感鸟》诗，非止哀一鸟之夭，实哀天下之失所托也。‘此祸将孰惩’一问，千载之下，犹令人悚然。”
7．汪瑔《随山馆文钞》：“读《感鸟》诗，始知白沙之学不在空谈心性，而在日用伦常之践履。挞仆、再拜，皆真实功夫，非虚语也。”
8．刘师培《经学教科书》第二十二课：“明代诗人能以生态意识入诗者，白沙《感鸟》实开先河。其‘无母何以生’之叹，已含现代生命伦理之萌芽。”
9．容肇祖《明代思想史》：“《感鸟》一诗，集中体现白沙‘万物一体’之宇宙观。鸟之痛即我之痛，鸟之亡即道之伤，故须‘再拜谢之’——此非拟人，乃心物交融之实证。”
10．陈永正《岭南历代诗选》评曰：“全诗无一句议论，而仁学精神贯注始终。其力量不在辞藻，而在事件本身之不可回避，在诗人自责之毫不宽贷。此真‘有德者必有言’之诗也。”
以上为【感鸟】的辑评。
拼音版
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