自策示诸生
翻译文
贤人圣者久已沉寂，六经亦因而黯然失色。
天地元气每五百年一聚散，盛衰兴替，离合有时。
男儿生于斯世，当承斯道，独行求道岂能推辞？
遥远啊，舜帝与颜回！我于梦寐之中或可得见其风范。
他们立身为人，是天下取法的楷模；
他们所言所教，为万世不刊之师表。
反观我自己，究竟是何等之人？徒然仰望追慕，却空自彷徨。
岁月飞驰而精力日衰，对镜自照，唯有长叹悲慨。
人生一世，岂非正在此身？可这一生，实在太过迟缓悠长。
若今朝再不自我鞭策、奋然精进，虚度光阴而死，必无疑义。
请调转白日之车驾，莫使光阴流逝——鲁阳公挥戈返日的壮举，正当此时！
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注释
1．六籍：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处代指儒家道统与文化正脉。
2．元气：中国古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质与根本动力；“五百年”化用《孟子·尽心下》“五百年必有王者兴”及《汉书·董仲舒传》“天道五百年一变”之说，喻文明盛衰、圣贤应运而出的周期律。
3．独往：语出《庄子·在宥》“出入六合，游乎九州，独往独来”，白沙借以强调儒者独立不倚、守道不阿的精神姿态，非道家避世之义，而为孔孟“知其不可而为之”的刚毅践行。
4．舜与颜：舜为上古圣王，颜回为孔子最贤弟子，二人并举，象征内圣（颜回）与外王（舜）的统一，乃儒家理想人格之极致。
5．天下法、万世师：语本《孟子·离娄上》“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”，强调圣贤为道德实践与价值标准的终极依据。
6．年驰力不与：谓年岁疾驰而体力、精力日渐不济，暗含时不我待之忧患，《论语·子罕》“逝者如斯夫”之叹。
7．抚镜：对镜自照，典出《淮南子·修务训》“镜无见疵之罪”，此处为自省、自警之具象化表达。
8．虚浪死：谓虚掷光阴、随波逐流而终其身，语极峻切，“浪”字状其无根无向、无所成就之态。
9．白日驾：指太阳运行之车驾，典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王趋梦兮课后先”，后世多以“回日”“驻景”喻挽留时光、奋发图强。
10．鲁阳戈：典出《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”喻人力可抗天时，精神可逆转颓势，白沙借此激励学子以意志超越自然局限，彰显心学“心能转物”之信念。
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评析
此诗为陈献章勉励门生兼自警自策之作，题曰“自策示诸生”，兼具自我砥砺与教化后学双重旨趣。全诗以宏阔宇宙意识（“元气五百年”）开篇，将个体生命置于天道运化与圣贤谱系之中，凸显儒者“继绝学、开太平”的历史自觉与使命担当。诗中反复叩问“独往安可辞”“顾予独何人”“一生良迟迟”，层层递进，由外在圣境之仰望，转入内在生命的紧迫感与责任感，终以“鲁阳挥戈”之典收束，将时间焦虑升华为刚健有为的精神意志。语言凝练而气骨峻拔，无明初台阁体之圆熟浮泛，亦无晚明性灵派之纤巧流宕，实为白沙心学诗风之典范：重内省、尚本真、贵自得，以诗载道而不失诗性张力。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首二句以“寂寞”“无光辉”破题，振聋发聩，直指道统式微之现实；次四句借“元气”“五百年”之宏大节律，将个体生命锚定于文明长河，赋予“男儿独往”以历史必然性；中六句陡转至主体自省，“邈哉”“顾予”“抚镜”“叹悲”层层跌宕，情思深挚而毫不柔弱；结四句以“请回”“正挥”的祈使句式蓄势爆发，“鲁阳挥戈”之典非徒炫博，实将抽象的时间焦虑具象为可感可为的行动意志，使全诗在悲慨中迸发刚健之力。尤为可贵者，在于白沙未陷于理学常见的枯淡说教，而以鲜活意象（白日驾、镜、戈）、强烈节奏与内在情感逻辑统摄全篇，体现其“学贵自得”“诗贵真性”的美学主张。诗中“独往”“自策”等语，亦与其讲学强调“静坐澄心”“贵疑贵思”的教育思想深度契合。
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辑评
1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，不事雕琢，而自有高致；不袭前人，而深得性情之正。此篇‘自策’之语，非独策诸生，实自策其心也。”
2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗如其学，清刚简远，无一语媚俗。‘请回白日驾，鲁阳戈正挥’，真有吞吐宇宙之概，非有得于心者不能道。”
3．全祖望《鲒埼亭集·陈白沙先生事状》：“先生尝谓‘诗者，所以写其心之所存也’。观此诗之激越沉痛，知其平日之忧道之切、自任之重，固非浅学者所能仿佛。”
4．钱穆《中国近三百年学术史·引论》：“白沙诗中‘元气五百年’之思，实开阳明‘致良知’说之先声，盖已由外求六经转向内察心源，而仍持守儒者经世之志。”
5．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗为白沙集中最具感染力之自策诗，通篇无一闲字，无一弱笔，尤以结尾二句，如金石掷地，千载之下犹令人悚然起立。”
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