对影

1. 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学先驱，开创“江门学派”，主张“静坐养心”“自得之学”，诗风清刚澹远，重性灵与自然之契。

2. 对影：语出李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”，此处化用其孤高自适之意，更注入哲思自觉，非仅写形影相吊，而指心与境、我与象、真与幻的观照关系。

3. 风月：清风明月，既为实景，亦喻高洁情怀与永恒天道，是宋明理学家常用意象。

4. 江门：一指广东江门地区（白沙居所近西江下游，古有“江门”之称），二指白沙所立之学术门户——“江门学派”，诗中“江门影”双关地理实存与精神谱系。

5. 瞿昙：梵语Gautama音译，即释迦牟尼佛之姓氏，诗中代指佛教圣者，象征智慧、寂照与破执。

6. 仙：指道教神仙，亦泛指超尘绝俗、逍遥自在于天地之间的理想人格，呼应白沙“学贵知疑”“以自然为宗”的修养取向。

7. 丹青：原指朱砂、青雘两种矿物颜料，代指绘画，此处引申为一切人为造作、形迹摹写之艺事。

8. 蓑（suō）：蓑衣，古代雨具，常为隐士、渔父装束，象征避世守真、随顺自然的生活方式。

9. 飘翩：飘然飞动之貌，状蓑衣临风之态，亦喻精神之轻逸无滞。

10. 浩荡：本义水势盛大，此处形容诗思充沛、胸襟开阔、气韵奔放，体现白沙“诗以载道”“即诗即学”的创作观。

以上为【对影】的注释。

此诗以“对影”为题，实则超越形影之辩，直指心性本体与艺术境界的圆融统一。前两句以壮阔自然意象（风月、江湖）映衬主体精神之自由浩荡与洒脱不羁，“蓑飘翩”三字活画出隐逸哲人的风神；后两句陡转，以“丹青不是江门影”破执于形似，继以“又画瞿昙又画仙”显其兼容儒释道的思想格局——瞿昙代佛家觉悟，仙喻道家超逸，而“江门”亦暗指其开创的“江门学派”，强调自得于心、不假外求的理学新境。全诗语言简古而意蕴层深，于二十八字中完成从物象到心象、从技艺到道境的多重跃升。

以上为【对影】的评析。

此诗结构精严而气脉贯通：起句“风月情真”以天道之恒常反衬人心之诚笃，奠定全诗清刚基调；承句“江湖水阔”拓开空间维度，“蓑飘翩”三字以动态细节收束，使隐逸形象跃然纸上。转句“丹青不是江门影”陡然设问，破除对“形似”“地域”“师承”的执着，揭示艺术与学问之真谛不在摹仿而在自得；结句“又画瞿昙又画仙”以悖论式并置收束——佛与仙分属不同信仰体系，白沙却从容兼摄，正显其“道通为一”的圆融境界。全诗无一字言理，而理在象中；不着痕迹说教，而学脉自见。其语言洗炼如陶潜，思致高远类邵雍，而独标“江门”风骨，在明代前期诗坛卓然自立。

以上为【对影】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静养心，以悟入道……其诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜自生。”

2. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生祠堂碑记》：“公甫诗不多作，作则必有深旨，非徒藻绘云尔。‘丹青不是江门影’一语，实其一生学脉之眼。”

3. 《四库全书总目·白沙子》：“献章诗主性灵，不事雕琢，而法度森然……如‘对影’诸作，皆以浅语达深理，得风人之遗。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“白沙诗如白云在空，舒卷自如，不粘不滞。‘又画瞿昙又画仙’，非通三教者不能道。”

5. 陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙言‘学贵自得’，其诗亦然。‘对影’一章，影者何？心之象也；对者何？反观内照也。故不泥于瞿昙，不囿于仙真，而道在其中矣。”

6. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章打通儒释道之壁垒，非杂糅调和，乃以心性为枢机。‘又画瞿昙又画仙’，正是其‘吾心即理’之诗化表达。”

7. 《广东通志·艺文略》：“白沙诗多作于讲学之余，兴到即吟，不求工而自工。‘风月情真’‘江湖水阔’，皆其日用见在之境，非虚构也。”

8. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷六：“白沙之静坐，非枯寂也；其诗之飘然，非浮荡也。‘蓑飘翩’三字，足见其动静一如、天人合一之功候。”

9. 刘宗周《论语学案》附识：“读白沙‘对影’诗，始知所谓‘江门’者，非地名也，乃心光所被之域；所谓‘影’者，非形骸之影，乃天理流行之迹耳。”

10. 《钦定四库全书荟要·白沙子》提要：“是集诗虽寥寥，而格高调古，理趣兼胜。‘丹青不是江门影’一联，可当其全部哲学之诗眼。”

以上为【对影】的辑评。