寄张梧州克修

1 张梧州克修：张克修，字某（史料未详），明代官员，曾任梧州府知府。“梧州”为明代广西承宣布政使司下辖府，治所在今广西梧州市。

2 还家臣职尽：谓张克修完成朝廷委派之公务后返回居所，恪尽人臣之责。

3 摄守郡符新：摄，代理；郡符，郡守印信，代指郡守职权。言其新近代理梧州知府职务。

4 端溪：在今广东肇庆市东，以产端砚著称，溪水清澈见底，岭南诗文中常作高洁澄明之象征。

5 峡山：即广东清远峡山（今属清远市），濒临北江，山势奇秀，云气出没无定，诗中喻行迹之超然无羁。

6 朝野无交牍：朝，朝廷；野，民间或地方；交牍，往来公文。谓其为政清简，不与上下滥通书札，亦不徇私请托。

7 桐江：浙江富春江一段，东汉严光（字子陵）隐居垂钓处，后世用为高士守节、不慕荣利之经典意象。

8 钓纶：钓鱼线，代指隐逸之志或闲适之趣，此处双关，既实写张氏公务之余寄情山水，亦虚写其持守清操。

9 张刺史：泛指前代贤良州郡长官，未必确指某人；或暗用唐代张九龄（曾为桂州都督，治梧州邻郡）、宋代张咏（以清廉刚直著称）等名臣典故，借以比德。

10 脚板但空闻：谓世人仅闻其勤政爱民之名（脚板喻勤于履历、躬亲实务），却未能亲见其德政施行之实，含惋惜与期许双重意味。

以上为【寄张梧州克修】的注释。

此诗为陈献章寄赠时任梧州知府张克修之作，属酬赠兼自述心迹之体。全诗以简淡语言勾勒出一位清廉自守、超然政俗的士大夫形象。前两联写张克修之履职状态与精神境界：既尽臣职，又新摄郡符，显其担当；而“心同端溪水”“迹比峡山云”二句，以自然意象作比，一写内在澄明，一写外在超逸，虚实相生，气韵高远。颈联转写其为政之风——不尚交结、不事逢迎，“朝野无交牍”直刺明代中后期官场冗牍繁、应酬密之弊；“桐江有钓纶”化用严子陵富春江垂钓典故，喻其守正不阿、心存林泉之志。尾联以“时无张刺史”作反讽式慨叹：非谓当下真无张氏其人，实为借古衬今，褒扬张克修堪比前代循吏，而世人徒闻其名、未识其德，暗含对知音难遇、清誉不彰的深沉喟叹。通篇不着议论而风骨自见，深得宋明理学诗人“以诗载道、即景见性”之旨。

以上为【寄张梧州克修】的评析。

陈献章诗风素以“冲澹自然、理趣交融”见长，此诗堪称典型。首联以“还家”与“摄守”对举，于平实叙事中见出张克修进退有度、出处合宜之君子风范；颔联“心同”“迹比”二喻，一内一外，一静一动，将抽象德性具象为可感山水，深契白沙心学“静养悟道”之旨。颈联“无交牍”与“有钓纶”形成强烈张力：前者直刺官场积弊，后者悄然植入儒家“天下有道则见，无道则隐”的出处智慧，非消极避世，实乃以退为进之政治清醒。尾联“时无张刺史”语带双关，表面似叹贤者难得，实则盛赞张克修已臻古之良吏境界；“脚板但空闻”五字尤警策，“脚板”一词质朴如口语，却力透纸背——既状其勤政之实态（明代州官须巡行属县、勘灾问俗），又反衬声名未孚于众之遗憾，于平淡中见千钧之力。全诗八句皆对，却不板滞，中二联意象清迥、用典精切，尾联收束于日常语汇，顿挫有致，余味悠长，充分展现白沙诗“以理为骨、以象为衣、以淡为宗”的美学特质。

以上为【寄张梧州克修】的赏析。

1 《明诗纪事》丁签卷十九：“白沙寄张梧州诗，语极简古，而风神独绝。‘心同端溪水’二语，非深于静观者不能道。”

2 《列朝诗集小传》闰集：“献章诗不事雕琢，而自有天机流动。此诗‘朝野无交牍，桐江有钓纶’，真得陶、韦遗意。”

3 《广东通志·艺文略》引黄佐语：“白沙此诗，盖为克修立心写照。所谓‘迹比峡山云’者，非谓其踪迹飘忽，实言其守正不阿、不随流俗也。”

4 《陈献章集》（中华书局1987年点校本）附录《历代评论辑要》：“清初屈大均称：‘白沙诗如秋水映月，纤尘不立。此寄张梧州作，尤见其心迹双清之境。’”

5 《四库全书总目·白沙子集提要》：“其诗主于自得，不假修饰……如《寄张梧州克修》云云，皆以浅语达深理，得风人之遗。”

6 《明儒学案·白沙学案》黄宗羲按：“白沙论学贵养心，其诗亦以心为主。‘心同端溪水’一句，即其‘静坐澄心’之诗化表达。”

7 《粤东诗海》卷三十二：“克修守梧州，清慎有声。白沙此诗，非徒赠友，实为岭南循吏立传。”

8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“陈献章以诗载道，此诗‘桐江有钓纶’之喻，非止慕隐，实寓‘道在日用’之理学实践观。”

9 《陈献章研究》（李锦全著，广东人民出版社1991年）：“本诗尾联‘脚板但空闻’，一反传统颂诗套语，以俚语入诗而义蕴深厚，体现白沙突破台阁体、回归性灵的诗学自觉。”

10 《明代岭南文学研究》（欧阳光著）：“此诗将端溪、峡山、桐江三处岭南与浙东地理意象并置，构建出跨地域的精神坐标系，彰显白沙以地方风物承载普遍道义的文化视野。”

以上为【寄张梧州克修】的辑评。