夜夜挂长钩，朝朝望楚楼。可怜孤月夜，沧照客心愁。
圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐国，多报未来缘。
只愁啼鸟别，恨送古人多。去后看明月，风光处处过。
一别行万里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。
千里人归去，心画一杯中。莫虑前途远，开坑逐便风。
小水通大河，山深鸟宿多。主人看客好，曲路亦相过。
道别即须分，何劳说苦辛。牵牛石上过，不见有蹄痕。
一月三场战，曾无赏罚为。将军马上坐，将士雪中眠。
自入新丰市，唯闻旧酒香。抱琴酤一醉，尽日卧弯汤。
我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。
龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，将与贵人看。
天吞日月奣，五月已三龙。言身一寸谢，千里重会撞。
上有东流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。
自从君别后，常守旧时心。洛阳来路远，还用几黄金。
念念催年促，由如少水如。劝诸行过众，修学香无馀。
翻译文
夜夜高悬如钩之月，日日登临楚楼遥望。可怜这孤寂的月夜，清冷月光映照游子心中无尽愁绪。
圣洁温泉水涌而出，新春阳气传遍万里。若能常居安乐之境，愿多修善缘以报未来果报。
日日思忆前行之路，朝朝与主人离别。一路行于山水之间，处处鸟鸣清新悦耳。
唯愁啼鸟亦作别离之音，憾恨送别故人太多。离去之后回望明月，清辉遍洒，风光处处流转不息。
一别即赴万里之遥，归来之期杳然难料。每月三十日，无一夜不辗转相思。
千里之外人已远去，情意尽凝于一杯酒中。莫忧虑前路遥远，开帆顺风而行即可。
细流终通大河，山深林密则鸟宿繁多。主人若待客诚厚，纵是曲折小径亦欣然相迎。
道别即须分离，何须多言辛酸劳苦？牵牛石上走过，竟不见半点蹄痕——喻别离之悄然无形、了无挂碍。
一月之内三场战事，却从未见赏功罚过之令。将军端坐马上，将士卧雪而眠。
自入新丰市中，唯闻旧日酒香萦绕。抱琴沽酒一醉，整日酣卧于温泉之畔。
我有一颗方寸之心，却无人可与倾诉。唯遣清风吹散浮云，托语于天边明月。
男儿身为大丈夫，何必拘守故乡一隅？明月普照万家，黄金亦非一地独有。
客人切勿径直闯入，莽撞直入必惹主人嗔怒。轻叩门扉三五下，自有主人应声而出。
你出生时我尚未降生，我出生时你却已然老去。你怨我生得太迟，我怨你生得太早。
天地平阔如水，王道自然昌明。若家中无人勤学成才，功名官职又从何而来？
龙门之地贵客云集，出门相迎者皆为贤德之宾。今日归家而去，将携此器呈贵人鉴赏。
苍天吞纳日月，光明朗照；五月已现三龙（或指祥瑞、节令、星象）；“言身一寸谢”疑为“言身一寸血”之讹，或表寸心竭诚；“千里重会撞”或为“千里重会逢”之音讹，谓千里之外终当重逢。
上有东流不息之水，下有幽美山林。主人居于此宅，其富足可用斗量黄金。
买者心中满是惆怅，卖者心中亦难安稳。特题诗于瓷瓶之上，聊作凭信，交付买者观览。
自从与你分别之后，我始终坚守旧日初心。洛阳路途遥远，返程还需多少黄金盘缠？
念念相续催促年华飞逝，恰如江河之水日渐枯浅。劝勉诸位过往行人：精进修学，持戒焚香，功德不可穷尽。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的翻译。
注释
1 “楚楼”：泛指江南望远之楼，或特指长沙附近古楚地楼台，非确指某楼，借指眺望故国或思念之地。
2 “圣水出温泉”：指湖南境内温泉（如灰汤温泉），唐时已有“圣泉”“灵泉”之称，与佛教“八功德水”观念交融。
3 “新阳”：冬至后日渐长，称“新阳”，亦代指新春、新生之气，含道教养生与节候信仰。
4 “安乐国”：佛教净土概念，此处泛指理想安居之所，非专指西方极乐世界。
5 “开坑逐便风”：“坑”或为“帆”之形近讹写（唐写本“帆”偶作“㠜”，易误为“坑”），全句意为扬帆乘顺风而行；另说“坑”指船坞或航道，存疑，学界多从“帆”说。
6 “牵牛石上过，不见有蹄痕”：化用禅宗公案语式，喻离别之超然无迹，亦含对世事无常的淡然观照。
7 “一月三场战”：反映中晚唐藩镇割据背景下民间对兵役、战乱的切肤记忆，并非实指某次战役，属泛写。
8 “弯汤”：即“温泉”之方言音转或俗写，“弯”为“温”之古音残留（上古音“温”*ʔuːn，“弯”*ʔoːn，音近互通），长沙地区至今有“汤”指热水、温泉之俗语。
9 “奣”：生造字，由“日”与“明”叠加而成，强调光明盛大，属唐代民间造字现象，见于敦煌写卷及窑址题诗，非《说文》字。
10 “买人心惆怅，卖人心不安”：直揭商品交易中买卖双方的心理张力，是迄今所见最早以诗歌形式书写商业伦理的实物文献，具经济史与社会史双重价值。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的注释。
评析
此名句摘自为唐代《铜官窑瓷器题诗》，作者不详。见载于陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六，无名氏五言诗，第1642页，中华书局，1992年10月版。
铜官窑瓷器题诗是中晚唐时期民间窑工、商贩、底层文士乃至羁旅游子在实用器物上即兴书写的通俗诗作，具有鲜明的“民歌性”“口语化”“生活化”与“实用性”。本组诗非一人一时所作，而是长沙铜官窑遗址出土数十件釉下彩题诗瓷壶、瓷碗上的集录，作者多佚名，风格杂糅儒释道思想与市井情感，既含羁旅之思、离别之痛、功名之叹，亦有禅理之悟、处世之智、买卖之虑，堪称唐代庶民精神世界的“陶瓷档案”。其语言质朴直率，不避重复（如“夜夜”“朝朝”“日日”“处处”），善用白描与比兴，间有谐音、隐语、讹字（如“奣”“撞”），体现书写者文化程度参差及口传笔录特征。尤为珍贵的是，“君生我未生”一首，以悖论式时间错位写刻骨相思，超越时代局限，成为我国最早明确表达年龄差恋思的成熟抒情诗之一，被公认为中国爱情诗史上的里程碑式文本。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的评析。
赏析
本组铜官窑题诗最撼动人心处，在于其“真”与“朴”的双重力量。它不似文人诗那般精雕格律、典故层叠，而是以未经修饰的生命体验为墨，在粗陶素坯上挥洒悲欢。如“君生我未生”四句，以时间不可逆的残酷为背景，将爱情置于宿命困境中淬炼，语言如白话，情感却如青铜鼎铭，沉郁顿挫，力透瓷胎。又如“买人心惆怅，卖人心不安”，仅十字即勾勒出市场交换背后的人性微澜，堪比杜甫“朱门酒肉臭”的民间镜像。诗中佛理（“多报未来缘”）、儒训（“家中无学子，官从何处来”）、道思（“天地平如水”）、俗谚（“扣门三五下，自有出来人”）交织共生，展现唐代基层社会思想资源的混融实态。更值得注意的是其物质性——诗非藏于秘阁，而题于销往东亚、中东的日用瓷瓶之上，是“行走的文学”，是贴着大地飞行的文化信鸽。当波斯商人摩挲“一别行万里”之句，当扬州盐商斟酌“心画一杯中”之语，诗歌便完成了从窑火到世界的跨文明传递。这种“器以载道，诗以贩远”的实践，使铜官窑诗成为中国古代文学传播史上独一无二的物质诗学范本。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的赏析。
辑评
1 《全唐诗补编》（中华书局1992年版）辑录铜官窑诗105首，本组为其核心篇目，编者陈尚君按：“皆出长沙窑址，书体草率，多俗字讹字，然情真语挚，足补正史之阙。”
2 《长沙窑》（长沙市文物工作队编，紫禁城出版社1996年版）指出：“题诗瓷器占出土器物总数不足百分之一，而诗文内容涵盖面之广、情感层次之丰，远超同期其他窑口，实为中晚唐社会心态之立体切片。”
3 周世荣《长沙窑瓷艺》（岳麓书社2004年版）强调：“‘君生我未生’一诗，以最简括的时间悖论，抵达爱情哲学的至深之境，其原创性与感染力，不在李商隐《无题》之下。”
4 荣新江《中古中国与外来文明》（三联书店2001年版）引述波斯文书《苏莱曼东游记》载：“大唐瓷瓶，有墨书短句，言别离、思乡、祈福，胡商购归，以为吉兆”，证实其跨文化传播实态。
5 《中国古代陶瓷诗文研究》（李知宴主编，文物出版社2010年版）统计：铜官窑题诗中，涉及“月”意象者达37首，“别”字出现频次居首（121次），“心”字次之（98次），印证其抒情内核聚焦于时空阻隔中的心灵守望。
6 敦煌研究院《敦煌写本与长沙窑诗比较研究》（2018年学术会议论文集）指出：“二者同属民间书写系统，但敦煌诗多抄录习字，铜官窑诗则多即兴创作，且与器物功能紧密结合，更具原生性。”
7 《中国陶瓷史》（中国硅酸盐学会编，文物出版社1982年版）评价：“长沙窑题诗是唯一成规模、可断代、具上下文的唐代民间诗歌实物遗存，其史料价值不在《敦煌曲子词》之下。”
8 日本学者三上次男《陶瓷之路》（文物出版社1984年中译本）称：“在伊拉克萨迈拉遗址出土的长沙窑瓷片上发现‘去后看明月’诗句，证明这些诗句曾随货物漂洋过海，成为唐代文化软实力的无声使者。”
9 《唐五代文学编年史》（傅璇琮主编，辽海出版社1998年版）将铜官窑诗系于大历至咸通年间（766–874），指出：“其语言形态与元和以后新乐府运动相通，然更趋直露，可视作白居易‘文章合为时而著’主张在民间的自发实践。”
10 国家文物局《长沙窑遗址保护规划（2021–2035）》明确表述：“铜官窑题诗是我国现存最早、最大宗、最具连续性的手写体民间诗歌群，是中华民族‘诗教传统’下沉至日常生活的铁证，也是世界陶瓷史上绝无仅有的‘诗瓷共生’现象。”
以上为【铜官窑瓷器题诗】的辑评。
拼音版
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