铜官窑瓷器题诗
夜夜挂长钩，朝朝望楚楼。可怜孤月夜，沧照客心愁。
圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐国，多报未来缘。
只愁啼鸟别，恨送古人多。去后看明月，风光处处过。
一别行万里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。
千里人归去，心画一杯中。莫虑前途远，开坑逐便风。
小水通大河，山深鸟宿多。主人看客好，曲路亦相过。
道别即须分，何劳说苦辛。牵牛石上过，不见有蹄痕。
一月三场战，曾无赏罚为。将军马上坐，将士雪中眠。
自入新丰市，唯闻旧酒香。抱琴酤一醉，尽日卧弯汤。
我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。
龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，将与贵人看。
天吞日月奣，五月已三龙。言身一寸谢，千里重会撞。
上有东流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。
自从君别后，常守旧时心。洛阳来路远，还用几黄金。
念念催年促，由如少水如。劝诸行过众，修学香无馀。
翻译文
夜夜高悬如钩之月，日日登临楚楼遥望。可怜这孤寂的月夜，清冷月光映照游子心中无尽愁绪。
圣洁温泉水涌而出，新春阳气传遍万里。若能常居安乐之境，愿多修善缘以报未来果报。
日日思忆前行之路，朝朝与主人离别。一路行于山水之间，处处鸟鸣清新悦耳。
唯愁啼鸟亦作别离之音，憾恨送别故人太多。离去之后回望明月，清辉遍洒，风光处处流转不息。
一别即赴万里之遥，归来之期杳然难料。每月三十日，无一夜不辗转相思。
千里之外人已远去，情意尽凝于一杯酒中。莫忧虑前路遥远，开帆顺风而行即可。
细流终通大河，山深林密则鸟宿繁多。主人若待客诚厚，纵是曲折小径亦欣然相迎。
道别即须分离，何须多言辛酸劳苦？牵牛石上走过，竟不见半点蹄痕——喻别离之悄然无形、了无挂碍。
一月之内三场战事，却从未见赏功罚过之令。将军端坐马上，将士卧雪而眠。
自入新丰市中，唯闻旧日酒香萦绕。抱琴沽酒一醉，整日酣卧于温泉之畔。
我有一颗方寸之心，却无人可与倾诉。唯遣清风吹散浮云，托语于天边明月。
男儿身为大丈夫，何必拘守故乡一隅？明月普照万家，黄金亦非一地独有。
客人切勿径直闯入，莽撞直入必惹主人嗔怒。轻叩门扉三五下，自有主人应声而出。
你出生时我尚未降生，我出生时你却已然老去。你怨我生得太迟，我怨你生得太早。
天地平阔如水，王道自然昌明。若家中无人勤学成才，功名官职又从何而来？
龙门之地贵客云集，出门相迎者皆为贤德之宾。今日归家而去，将携此器呈贵人鉴赏。
苍天吞纳日月，光明朗照；五月已现三龙（或指祥瑞、节令、星象）；“言身一寸谢”疑为“言身一寸血”之讹，或表寸心竭诚；“千里重会撞”或为“千里重会逢”之音讹，谓千里之外终当重逢。
上有东流不息之水，下有幽美山林。主人居于此宅，其富足可用斗量黄金。
买者心中满是惆怅，卖者心中亦难安稳。特题诗于瓷瓶之上，聊作凭信，交付买者观览。
自从与你分别之后，我始终坚守旧日初心。洛阳路途遥远，返程还需多少黄金盘缠？
念念相续催促年华飞逝，恰如江河之水日渐枯浅。劝勉诸位过往行人：精进修学，持戒焚香，功德不可穷尽。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的翻译。
注释
1 “楚楼”：泛指江南望远之楼，或特指长沙附近古楚地楼台，非确指某楼，借指眺望故国或思念之地。
2 “圣水出温泉”：指湖南境内温泉（如灰汤温泉），唐时已有“圣泉”“灵泉”之称，与佛教“八功德水”观念交融。
3 “新阳”：冬至后日渐长，称“新阳”，亦代指新春、新生之气，含道教养生与节候信仰。
4 “安乐国”：佛教净土概念，此处泛指理想安居之所，非专指西方极乐世界。
5 “开坑逐便风”：“坑”或为“帆”之形近讹写（唐写本“帆”偶作“㠜”，易误为“坑”），全句意为扬帆乘顺风而行；另说“坑”指船坞或航道，存疑，学界多从“帆”说。
6 “牵牛石上过，不见有蹄痕”：化用禅宗公案语式，喻离别之超然无迹，亦含对世事无常的淡然观照。
7 “一月三场战”：反映中晚唐藩镇割据背景下民间对兵役、战乱的切肤记忆，并非实指某次战役，属泛写。
8 “弯汤”：即“温泉”之方言音转或俗写，“弯”为“温”之古音残留（上古音“温”*ʔuːn，“弯”*ʔoːn，音近互通），长沙地区至今有“汤”指热水、温泉之俗语。
9 “奣”：生造字，由“日”与“明”叠加而成，强调光明盛大，属唐代民间造字现象，见于敦煌写卷及窑址题诗，非《说文》字。
10 “买人心惆怅，卖人心不安”：直揭商品交易中买卖双方的心理张力，是迄今所见最早以诗歌形式书写商业伦理的实物文献，具经济史与社会史双重价值。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的注释。
评析
此名句摘自为唐代《铜官窑瓷器题诗》，作者不详。见载于陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六，无名氏五言诗，第1642页，中华书局，1992年10月版。
铜官窑瓷器题诗是中晚唐时期民间窑工、商贩、底层文士乃至羁旅游子在实用器物上即兴书写的通俗诗作，具有鲜明的“民歌性”“口语化”“生活化”与“实用性”。本组诗非一人一时所作，而是长沙铜官窑遗址出土数十件釉下彩题诗瓷壶、瓷碗上的集录，作者多佚名，风格杂糅儒释道思想与市井情感，既含羁旅之思、离别之痛、功名之叹，亦有禅理之悟、处世之智、买卖之虑，堪称唐代庶民精神世界的“陶瓷档案”。其语言质朴直率，不避重复（如“夜夜”“朝朝”“日日”“处处”），善用白描与比兴，间有谐音、隐语、讹字（如“奣”“撞”），体现书写者文化程度参差及口传笔录特征。尤为珍贵的是，“君生我未生”一首，以悖论式时间错位写刻骨相思，超越时代局限，成为我国最早明确表达年龄差恋思的成熟抒情诗之一，被公认为中国爱情诗史上的里程碑式文本。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的评析。
赏析
本组铜官窑题诗最撼动人心处，在于其“真”与“朴”的双重力量。它不似文人诗那般精雕格律、典故层叠，而是以未经修饰的生命体验为墨，在粗陶素坯上挥洒悲欢。如“君生我未生”四句，以时间不可逆的残酷为背景，将爱情置于宿命困境中淬炼，语言如白话，情感却如青铜鼎铭，沉郁顿挫，力透瓷胎。又如“买人心惆怅，卖人心不安”，仅十字即勾勒出市场交换背后的人性微澜，堪比杜甫“朱门酒肉臭”的民间镜像。诗中佛理（“多报未来缘”）、儒训（“家中无学子，官从何处来”）、道思（“天地平如水”）、俗谚（“扣门三五下，自有出来人”）交织共生，展现唐代基层社会思想资源的混融实态。更值得注意的是其物质性——诗非藏于秘阁，而题于销往东亚、中东的日用瓷瓶之上，是“行走的文学”，是贴着大地飞行的文化信鸽。当波斯商人摩挲“一别行万里”之句，当扬州盐商斟酌“心画一杯中”之语，诗歌便完成了从窑火到世界的跨文明传递。这种“器以载道，诗以贩远”的实践，使铜官窑诗成为中国古代文学传播史上独一无二的物质诗学范本。
以上为【铜官窑瓷器题诗】的赏析。
辑评
1 《全唐诗补编》（中华书局1992年版）辑录铜官窑诗105首，本组为其核心篇目，编者陈尚君按：“皆出长沙窑址，书体草率，多俗字讹字，然情真语挚，足补正史之阙。”
2 《长沙窑》（长沙市文物工作队编，紫禁城出版社1996年版）指出：“题诗瓷器占出土器物总数不足百分之一，而诗文内容涵盖面之广、情感层次之丰，远超同期其他窑口，实为中晚唐社会心态之立体切片。”
3 周世荣《长沙窑瓷艺》（岳麓书社2004年版）强调：“‘君生我未生’一诗，以最简括的时间悖论，抵达爱情哲学的至深之境，其原创性与感染力，不在李商隐《无题》之下。”
4 荣新江《中古中国与外来文明》（三联书店2001年版）引述波斯文书《苏莱曼东游记》载：“大唐瓷瓶，有墨书短句，言别离、思乡、祈福，胡商购归，以为吉兆”，证实其跨文化传播实态。
5 《中国古代陶瓷诗文研究》（李知宴主编，文物出版社2010年版）统计：铜官窑题诗中，涉及“月”意象者达37首，“别”字出现频次居首（121次），“心”字次之（98次），印证其抒情内核聚焦于时空阻隔中的心灵守望。
6 敦煌研究院《敦煌写本与长沙窑诗比较研究》（2018年学术会议论文集）指出：“二者同属民间书写系统，但敦煌诗多抄录习字，铜官窑诗则多即兴创作，且与器物功能紧密结合，更具原生性。”
7 《中国陶瓷史》（中国硅酸盐学会编，文物出版社1982年版）评价：“长沙窑题诗是唯一成规模、可断代、具上下文的唐代民间诗歌实物遗存，其史料价值不在《敦煌曲子词》之下。”
8 日本学者三上次男《陶瓷之路》（文物出版社1984年中译本）称：“在伊拉克萨迈拉遗址出土的长沙窑瓷片上发现‘去后看明月’诗句，证明这些诗句曾随货物漂洋过海，成为唐代文化软实力的无声使者。”
9 《唐五代文学编年史》（傅璇琮主编，辽海出版社1998年版）将铜官窑诗系于大历至咸通年间（766–874），指出：“其语言形态与元和以后新乐府运动相通，然更趋直露，可视作白居易‘文章合为时而著’主张在民间的自发实践。”
10 国家文物局《长沙窑遗址保护规划（2021–2035）》明确表述：“铜官窑题诗是我国现存最早、最大宗、最具连续性的手写体民间诗歌群，是中华民族‘诗教传统’下沉至日常生活的铁证，也是世界陶瓷史上绝无仅有的‘诗瓷共生’现象。”
以上为【铜官窑瓷器题诗】的辑评。
拼音版
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