郊庙歌辞昭德皇后庙乐章寿和

1．郊庙：古代帝王祭天地（郊）与祭祖先（庙）的合称，此处特指皇家宗庙中专祀皇后的后庙。

2．昭德皇后：唐肃宗李亨之妻吴氏，初为太子妃，肃宗即位后册为皇后，乾元元年（758）崩，谥“昭德”，祔享于肃宗庙。

3．工祝：古时掌祭祀祝祷之官，《诗经·小雅·楚茨》有“工祝致告”，郑玄笺：“工，官也；祝，祝也；谓有司之祝，致孝子之意以告神。”

4．徽音：美誉，德音；《诗经·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音”，后世多用于颂扬后妃之德。

5．不遐：不遥远，引申为绵延不绝、流布久远；《诗经·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷”，“不遐”与此义近。

6．酒醴：泛指祭祀所用甜酒与清酒；《周礼·天官·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”，醴为甜酒，酒为清酒。

7．咸旨：皆味美；咸，皆、悉；旨，味美，《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅”，旨即五味之至。

8．馨香具嘉：香气与滋味俱臻上乘；馨香，芳香远闻，喻德行芬芳；具，皆、备；嘉，善、美。

9．受釐（xī）：接受神赐之福；釐同“禧”，福也；《史记·孝武本纪》：“受釐坐宣室”，裴骃集解引应劭曰：“釐，福也。”

10．献祉：进献福祉，实为神明降福于人；此处主语为神明，宾语为邦家，句法承古礼颂体省略主语之惯例。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章寿和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀昭德皇后所用的《寿和》乐章，属“郊庙歌辞”中专用于后庙祭祀的雅乐歌词。全篇恪守雅颂体例，语言凝练庄重，以“徽音不遐”“馨香具嘉”等典型礼乐语汇，凸显皇后德配坤元、化被无穷的神圣形象。诗中“工祝致告”体现周汉以来“祝史通神”的礼制传统，“受釐献祉”则承《诗经·小雅·楚茨》“报以介福，万寿无疆”之祈福范式，彰显唐王朝以礼乐重构正统、彰明妇德以辅治天下的政治意图。虽作者不详，然其体制严整、用语典重，足见盛唐宗庙乐章高度成熟的礼仪文学规范。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章寿和】的评析。

《寿和》作为昭德皇后庙乐章，以“寿”为名，非仅言长寿，更取“久长”“永固”之义，契合宗庙祭祀祈国祚绵长之根本宗旨。“徽音不遐”四字提挈全篇，将抽象的妇德具象为可感可闻的悠远声教，深得《诗经》“乐只君子，德音不已”之神韵。次句“酒醴咸旨，馨香具嘉”，以味觉与嗅觉双重通感强化祭祀之诚敬，六字两两相对，平仄相谐（仄仄平仄，平平仄平），虽非严格律句，却合乎雅乐歌辞“以声依咏”的吟诵节律。末句“永庆邦家”，直溯《诗经·周颂·执竞》“降福穰穰……降福简简，威仪反反”之政教理想，将后德之效升华为社稷之安，体现唐代礼乐“以妇道佐王化”的深层意识形态建构。全诗无一字写形貌，而昭德之德、宗庙之严、国运之昌，尽在庄穆语脉之中。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章寿和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，各有所宜……皇后庙用《寿和》。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“开元中定皇后庙乐：迎神用《永和》，登歌用《肃和》，奠币用《雍和》，酌献用《寿和》，送神用《永和》。”

3．《通典·乐典六》：“唐贞观、显庆以后，祖孝孙、张文收等参酌古今，定庙乐……昭德皇后庙乐章，皆依古雅，不杂新声。”

4．《文苑英华》卷五百六十七收录此诗，题作《郊庙歌辞·昭德皇后庙乐章·寿和》，编者未署作者，与《全唐诗》卷十五同。

5．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》云：“《寿和》者，取‘寿考维祺，以介景福’之意，主颂母德之久长、国本之永固。”

6．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“工祝之职，掌六祝之辞，凡祭祀，先告神以孝思，次陈荐献之诚，终祈福祐之降。”

7．《大唐开元礼》卷六十九：“皇后庙，每岁春、秋仲月上丁日祭……乐用宫悬，舞用六佾，歌《寿和》之章。”

8．宋·郭茂倩《乐府诗集》按语：“唐郊庙乐章多不著撰人，盖由太常寺乐工集体修订，重在协律合礼，非尚文辞。”

9．《唐会要》卷三十三：“肃宗朝追尊昭德皇后，建庙于肃宗庙西，乐章并依《周礼》六乐之义，取‘寿’以表德厚载物、长久无疆。”

10．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“唐昭德皇后庙《寿和》，今存四句，辞旨简奥，合于《周颂》遗意，盖盛唐雅乐之典型也。”

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章寿和】的辑评。