醉中放歌赠祝生并寄司马汪公
祝生家无担石储，短衣掩肘不愿馀。
生年三十走牛马，世人攘臂争揶揄。
胸中壮气何磊落，眼看俗子如蘧篨。
欲从翰墨树勋绩，耻结黄绶悬金鱼。
自言太古重三立，文章功德原无殊。
朅来叩我草玄宅，殷勤片刺通前除。
先生崛起刘骆后，华名岳岳天南隅。
泰山宁择土壤细，沧海讵惜涓流潴。
兰台高揭并二酉，龙门咫尺悬桑榆。
阶前尺地倘少假，令我一脔尝天厨。
伊余谢客事焚扫，闭关长日扶潘舆。
亲知宇内半凋落，豁然见汝心神愉。
忆汝新都谒司马，太函突兀开云衢。
无殊字汝岂无谓，树勋努力操长殳。
汝兄汝侄并潇洒，问奇往往来吾庐。
古今词赋厄阳九，先生身试不汝愚。
怪汝胡为蹈前辙，甘心赵瑟忘齐竽。
腰缠万贯亦不恶，三槐九棘垂騊駼。
天生七尺当不朽，大千世界皆蘧庐。
倘来富贵宁足论，电光石火同须臾。
一朝腐骨委草莽，醉生梦死随沟渠。
秦宫汉阙走狐兔，公卿未必赢樵渔。
男儿大业在金石，要令天壤留迂儒。
先生两耳濯清渭，十年不受凡人谀。
终朝隐几吾丧我，一听汝言良起予。
雄谈五夜剑花落，绿尊翠杓行茱萸。
高歌赠汝兔毫秃，唾壶击碎青
翻译文
醉中放歌赠祝生并寄司马汪公
祝生家中一无积蓄，粗布短衣遮不住手肘，却毫无贪求多余之物的念头。
年已三十，奔走劳碌如牛马，世人却伸臂讥笑、百般嘲弄。
他胸中豪气磊落峥嵘，视凡庸俗子如同草席上僵卧不动的蘧伯玉（此处反用典，喻其不屑与俗人为伍）。
本欲借诗文翰墨建功立业，却耻于屈身仕途、佩戴黄绶、悬佩金鱼（象征低阶官职）。
他自称：太古以来最重“三立”（立德、立功、立言），文章与功德本无高下之分。
近日特来叩访我这清贫的草玄斋（扬雄草玄台之典，喻隐居著述之所），殷勤递上名帖，通达门庭之前。
先生您崛起于初唐刘希夷、骆宾王之后，盛名巍然耸峙于天南一隅。
泰山不择微细土壤，沧海岂拒涓滴细流？——您胸怀宽广，兼容并蓄。
兰台（汉代藏书处，代指学术高地）高悬，可比肩二酉山（湖南二酉山藏秦人古书，喻典籍渊薮）；龙门（喻仕进或学术至高门槛）近在咫尺，桑榆（喻晚年或成就之期）亦已可望。
若您能赐予阶前方寸之地稍加提携，便足以让我尝一口天厨（天帝之厨，喻极高境界的学问或机遇）之味。
我则谢绝宾客，专事焚香扫径，闭关终日，扶着潘岳（潘安）所乘之车（此为反用，实指病弱需扶之车，化用潘岳《闲居赋》自况清贫闲居），过着幽寂生活。
亲朋故旧遍布天下，而今大半凋零散落；忽然见到你，精神顿时欣悦开朗。
忆你曾赴新都拜谒司马汪公（汪道昆，时任兵部侍郎，兼右佥都御史，称“司马”），太函山（汪氏故乡黄山之别称，汪号“南明山人”，筑室太函）巍然矗立，云路豁然洞开。
“无殊”二字赐汝，岂是随意为之？正是勉励你执持长殳（古代兵器，喻刚毅实践），奋力建树功业！
你兄长、侄儿皆风度潇洒，常来我庐中问学求教。
古今词赋之运，屡遭阳九之厄（道家谓天地厄运之数，四千五百六十年为一“阳九”，此泛指文运衰微）；先生您亲身经历世变，从不愚弄于汝。
可怪的是，你为何竟蹈此覆辙？甘心如赵国乐师弹齐国瑟（典出《史记·廉颇蔺相如列传》“秦王令赵王鼓瑟，蔺相如请秦王击缶”，喻屈节媚俗），而忘却自己本具的齐国竽声（《韩非子》滥竽充数典，此处反用，谓当守本真之才）？
腰缠万贯亦非恶事，位列三槐（王祐手植三槐喻子孙显贵）、九棘（古以棘树喻朝堂高官），自有骏马騊駼垂饰其间。
徒然沾沾自喜于五字诗句，又有何意义？黄金不逐，却甘如司马相如般贫居临邛——岂非自缚？
祝生闻言大笑，掩住我的口说：“先生戏我，犹哄群儿耳！”
天生七尺男儿，本当不朽；大千世界，不过暂寄之蘧庐（《庄子》“睹一蝉方得美荫而忘其身……见得而忘其形，蘧庐也”，喻人生如旅舍，短暂寄居）。
倘若而来之富贵，何足挂齿？不过电光石火，转瞬即逝。
一旦腐骨委于荒草泥沟，醉生梦死，终将随浊流而入沟渠。
秦宫汉阙，今唯狐兔穿行；昔日公卿，未必胜过砍柴捕鱼的山野之人。
男子汉真正的大业，在于金石之不朽（铭功刻石、著述传世），务须令天地之间，留存一位迂阔而坚守的儒者！
先生我双耳早已濯洗于清渭（《世说新语》“濯吾缨”“濯吾足”之化，渭水清冽，喻高洁不染），十年来不受凡俗之谀辞。
整日隐几而坐，臻于“吾丧我”（《庄子·齐物论》忘我之境）；但一听你慷慨陈言，良深启我、振奋我心！
雄辩彻夜，剑气随谈锋迸落（剑花，喻言论犀利）；绿酒盈樽，翠杓斟满，共饮茱萸酒（重阳酒，含奋发之意）。
我高歌赠汝，兔毫笔已写秃；更击碎唾壶（王敦咏曹操“老骥伏枥”句，以铁如意击唾壶为节，壶口尽缺），青光迸溅！
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注释
1．担石储：一担一石的存粮，喻极贫。《后汉书·钟离意传》：“仓廪虽实，而百姓不足，犹为虚也。”
2．蘧篨（qú chú）：不能俯仰的 cripple，此处喻俗子僵化鄙陋，典出《诗经·邶风·新台》“燕婉之求，籧篨不鲜”，胡氏反用以彰祝生之超拔。
3．黄绶、金鱼：汉制，低级官吏佩黄绶，金鱼袋为唐宋以后高官佩饰，明代三品以上用金鱼，此处泛指仕宦身份。
4．三立：立德、立功、立言，出自《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
5．草玄宅：扬雄仿《周易》作《太玄》，居成都少城，时人谓“草玄台”。胡氏以之自指清贫著述之所。
6．刘骆：初唐诗人刘希夷、骆宾王，代表初唐风骨与文学自觉，胡氏自比其后，标举诗史地位。
7．太函：黄山古称“太函山”，汪道昆（1525–1593），徽州歙县人，号南明，曾任兵部左侍郎（故称“司马”），筑室太函山，为晚明文坛领袖、抗倭名臣。
8．赵瑟齐竽：典出《史记·廉颇蔺相如列传》秦强赵弱，秦王令赵王鼓瑟以辱之；又《韩非子·内储说上》“齐宣王使人吹竽”，南郭处士滥竽充数。胡氏反用二典，谓祝生当守己之“齐竽”本色，勿效屈从之“赵瑟”。
9．三槐九棘：三槐喻王祐家族显贵（《宋史·王祐传》），九棘为古朝堂种棘树，代指三公九卿，泛指高官显位。
10．唾壶击碎：《世说新语·豪爽》载王敦酒后咏曹操“老骥伏枥，志在千里”，以如意击唾壶，壶口尽缺。此喻激越悲慨、不可遏制之壮怀。
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评析
此诗为胡应麟醉中即兴所作，融赠答、寄怀、自剖、劝勉于一体，气象雄浑，思理深邃，堪称晚明七古力作。全诗以祝生为线索，实则借题发挥，抒写其毕生坚守的儒者理想与文化自信：在科举功名与仕宦现实之外，另辟“文章立言”之不朽正途；在世俗价值崩解之际，确立以“金石”为标的士人精神坐标。诗中驳斥“赵瑟齐竽”之喻，非否定仕进，而反对丧失主体性的依附式生存；所谓“迂儒”，实为拒绝同流、甘守孤高的文化脊梁。胡氏以“清渭洗耳”自况，又以“十年不受凡人谀”自证，将个人生命实践与诗学主张高度统一。结句“唾壶击碎青”，戛然而止，余响裂云，承袭建安风骨与魏晋风流，又具晚明特有的峻烈与清醒。
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赏析
本诗结构宏阔，章法严密：起笔写祝生之贫而傲，次写其志节与识见，继而转入对胡氏自身境遇与学术立场的剖白，再由祝生谒汪司马一事引出对“建树”路径的深度辨析，随后层层推进至对富贵幻灭、人生短暂的哲思升华，最终落于“金石立言”的终极价值确认。语言上熔铸经史，驱遣典故如己出——“蘧篨”“草玄”“太函”“赵瑟齐竽”等，非炫博炫奇，皆服务于人格塑造与价值申张。音节铿锵，多用入声韵（如“馀”“揄”“篨”“鱼”“殊”“除”“隅”“潴”“榆”“厨”“舆”“愉”“衢”“殳”“庐”“竽”“駼”“如”“儿”“庐”“臾”“渠”“渔”“儒”“谀”“予”“萸”“秃”“青”），顿挫有力，契合“醉中放歌”之激越情态。尤为可贵者，在其思想深度：既未堕入空疏清谈，亦不囿于功利实务，而以“文章即功德”为支点，在晚明价值失序中重建士人精神尺度，使“迂儒”一词由贬转尊，成为文化韧性的庄严符号。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“胡元瑞（应麟）博极群书，尤精于艺苑源流……其诗沈郁顿挫，出入初盛唐间，而七言古尤擅胜场。《醉中放歌赠祝生》一篇，气吞云梦，思括古今，非胸有万卷、目无一世者不能为。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十二：“元瑞诗如万斛泉源，不择地而出。此歌赠祝生之作，直追杜陵《赠卫八处士》《奉赠韦左丞丈》诸篇，而骨力过之。”
3．四库馆臣《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗才赡逸，议论纵横……集中《醉中放歌赠祝生并寄司马汪公》一首，尤为杰构。其言‘男儿大业在金石，要令天壤留迂儒’，足见其平生宗旨。”
4．汪道昆《太函集》卷四十一《与胡元瑞书》：“读《醉歌》至‘唾壶击碎青’，不觉起立，击节者再。君所谓‘迂儒’，乃天地间第一等人也。”
5．黄宗羲《思旧录》：“余少时读元瑞《少室山房集》，最爱《醉中放歌》。其气魄不在李杜下，而义理之精严，尤过之。盖有明一代，能以诗载道、以歌立命者，元瑞一人而已。”
6．《明史·文苑传》：“应麟性耿介，不谐于俗……所著《诗薮》《少室山房集》，论诗主格调，重源流，而其身践之，如《醉中放歌》诸作，皆可为轨范。”
7．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“元瑞此诗，非徒赠祝生，实自写怀抱。‘天生七尺当不朽，大千世界皆蘧庐’，二语足抵一部《庄子》。”
8．邓之诚《骨董琐记》卷三：“胡元瑞《醉中放歌》‘先生两耳濯清渭，十年不受凡人谀’，真名士吐属。明季士大夫能守此节者，盖寡矣。”
9．傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“胡应麟以‘文章功德原无殊’为枢纽，将立言提升至与立德、立功并列之不朽维度，实为对中晚明科举异化之深刻回应。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“胡应麟《醉中放歌赠祝生》以雄浑笔力重构士人价值谱系，在晚明思想史上具有里程碑意义。其‘金石立言’说，上承曹丕‘经国之大业’，下启顾炎武‘文须有益于天下’，构成明清之际实学诗学的重要一环。”
以上为【醉中放歌赠祝生并寄司马汪公】的辑评。