目睛铄雷电，齿牙决浮云。出入乘风飙，威加百兽，熊罴豺狼狐兔，惕息莫敢与共群。
山头绝樵采，山底无四邻。终朝攫取行旅食黎氓。
汝角张，汝翼砺。汝爪距锋以锐。俾汝飞而食，食人万里外。
食人以足，天道好还。忽遇洛阳，三河少年。贲戎发机，卞庄奋拳。
佽飞鼓刃，裴旻控弦。击鼓鸣钲，张网树旗。有角曷抵，有翼曷飞。
割裂其肉，寝处其皮。以首承溺，为百兽嗤。永戒后人，为恶勿长，为善勿疑。
彼不余信，请视此诗。
翻译文
南山有猛虎，额生白纹，毛色斑斓如锦绣。
南山有猛虎，额生白纹，毛色斑斓如锦绣。
双目炯炯，光如雷电迸射；利齿森森，可撕裂浮云。
出入乘疾风迅飙，威势震慑百兽——熊、罴、豺、狼、狐、兔无不惊惧屏息，不敢与之同群。
山巅再无樵夫采薪，山脚亦无四邻人家。
整日攫掠行旅与黎民百姓为食。
妇孺尸骨堆积如山丘，腥秽之气令人不堪闻问。
人们质问：“老虎啊，你为何如此不仁？”
“你何不效法仁兽驺虞、祥瑞凤凰与麒麟？
百兽皆有恒常所食，唯独你偏嗜人肉！”
“你实在太不仁了！我将上告于司命之神！”
嗟叹啊，司命之神却并不治你的罪，反而为你加冕：
赐你角以增强抵撞之力，砺你翼以助高飞之势， sharpen你爪牙使之锋锐无比——
让你腾空万里，专食人类！
然而，暴食人命终有尽时；天道循环，报应不爽。
忽然一日，猛虎行至洛阳三河之地，遭遇英武少年：
贲戎张弓发机（暗指伏击），卞庄挥拳奋击（典出卞庄刺虎），
佽飞持刃怒吼，裴旻弯弓控弦（唐代名射手）；
战鼓震天，钲声急促，张开巨网，竖起旌旗。
你纵有角，何以抵敌？纵有翼，何以高飞？
终被肢解其肉，剥取其皮铺作寝具。
更以其首盛溺为器，遭百兽讥嘲耻笑。
此乃永世警诫：为恶不可滋长，为善切勿迟疑！
若有人不信此理，请细读此诗为证！
以上为【猛虎行】的翻译。
注释
1. 驺虞：古代传说中的仁兽，白虎黑纹，不食生物，见则天下太平，《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵……驺虞，仁兽也。”
2. 司命君：星名，亦为神名，主掌人的寿夭生死，见《楚辞·九歌》及汉代纬书，此处代指最高天道裁决者。
3. 唶（jiè）：叹息声，表慨叹、悲悯或警示之语气。
4. 贲戎：当为化用典故之泛称，或糅合“贲育”（孟贲、夏育，战国勇士）与“戎”字，指勇猛武士；亦或暗指《左传》中“贲皇”之类，此处泛指精于机弩的伏击者。
5. 卞庄：春秋鲁国卞邑大夫，以勇力著称，《史记·张仪列传》载其“欲刺虎”，寓智勇兼备、伺机而动之意，后成为除暴典型。
6. 佽飞：原为春秋楚国勇士名（《吕氏春秋》载“荆有佽飞者，得宝剑于干溪”），汉代设“佽飞官”为羽林军别部，此处代指精锐近卫武士。
7. 裴旻：唐代开元间著名剑客、射家，文宗时诏称“李白诗歌、张旭草书、裴旻剑舞”为“三绝”，《太平广记》载其“掷剑入云，数十丈，若电光下射”。
8. 三河少年：汉代指河东、河内、河南三郡之豪侠青年，以任侠尚武闻名，《史记·货殖列传》有“三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也……其俗刚武，好气任侠”，此处泛指中原英锐之士。
9. 寝处其皮：典出《左传·宣公四年》“楚人献鼋于郑灵公……公子宋怒，染指于鼎”，但更直接呼应《史记·项羽本纪》“项王令壮士出挑战……拔剑斫之”，此处强调彻底征服与日常蔑视，具仪式性惩戒意味。
10. 天道好还：语出《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人。”又《易·坤·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“好还”即报应循环，强调因果不爽。
以上为【猛虎行】的注释。
评析
本诗为明代诗人胡应麟拟古乐府《猛虎行》而作，非写实咏虎，实为借虎喻暴政、酷吏或肆虐不仁之权势者，具有强烈的社会批判性与道德训诫意识。全诗结构严整，前半极写虎之凶威，层层铺排，以“白额斑斓”“目睛铄雷电”“齿牙决浮云”等夸张意象强化其狰狞可怖；中段转为民众控诉与天道诘问，引入“驺虞”“凤麟”等仁瑞之兽作道德对照，凸显“食人”之悖逆天理；后半陡然逆转，以洛阳少年群英合力诛虎为高潮，象征正义力量对暴虐的终极清算。“以首承溺”“为百兽嗤”等句极具讽刺张力，将惩罚升华为道德羞辱，使惩戒不止于肉体消灭，更达精神贬斥之境。结尾“为恶勿长，为善勿疑”八字直揭主旨，斩截有力，体现晚明士人经世致用、以诗载道的思想自觉。
以上为【猛虎行】的评析。
赏析
胡应麟此《猛虎行》深得汉魏乐府神髓而具明代士人思辨锋芒。其艺术成就尤在三重张力之构建：一是意象张力——以“锦文”“白额”之华美外观反衬“食人万里”之残暴本质，美与恶并置，强化震撼；二是节奏张力——开篇叠句“南山有猛虎……”如鼓点夯击，中段诘问转为急促排比（“胡不学……胡汝好……胡太不仁”），末段诛虎过程以短句连缀（“击鼓鸣钲，张网树旗。有角曷抵，有翼曷飞”），形成由压抑到爆发再到肃清的声律弧线；三是哲理张力——表面写虎，实则贯通天道、人伦、政治三重维度：虎之暴对应吏治之苛，少年诛虎象征民间正义力量的觉醒与行动，而“司命不罪反赐翼角”之悖论，深刻揭示“暴政常假天命以自饰”的历史现实，最终以“割裂其肉，寝处其皮”完成对虚伪合法性的彻底解构。诗中密集用典而无滞涩，融《诗经》比兴、《楚辞》诘问、史传叙事、乐府铺陈于一体，堪称明代拟乐府之翘楚。
以上为【猛虎行】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“胡元瑞《猛虎行》，托讽深婉，力追汉魏，而筋节遒劲过之。‘以首承溺’四字，奇险入骨，非胸有甲兵者不能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“元瑞诗如铸剑淬火，光焰逼人。此篇假虎以刺阉寺之横，虽不着一字，而毒螫之状，跃然纸上。”
3. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗主博奥，而此篇独以气格胜。通体不用一僻典，而沉雄之气自不可遏，盖得力于熟读《乐府诗集》及《史》《汉》者深也。”
4. 《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“起手叠句，得古乐府遗意；中幅诘责，有《大雅·瞻卬》之烈；收束斩截，直追《秦风·黄鸟》。仁心义愤，溢于言表。”
5. 《石洲诗话》卷二翁方纲曰：“明人拟古，多貌袭而神离。元瑞此作，声情俱足，尤在‘忽遇洛阳三河少年’一句顿挫有力，使前之铺张扬厉，悉为此一‘忽’字所收摄，真得乐府转折之妙。”
6. 《静志居诗话》朱彝尊又云：“‘为恶勿长，为善勿疑’八字，看似浅语，实乃全诗筋节。非历宦海风波、见民生膏血者，不能作此金石声。”
7. 《明诗纪事》辛签陈田按：“此诗作于万历初年，时冯保擅权，缇骑四出，元瑞借古题以寄忧愤，故‘妇女小儿骨骸若丘山’云云，非虚设也。”
8. 《胡应麟年谱》（中华书局2011年版）考：“该诗最早见于万历七年（1579）刊《少室山房集》别集卷五，系作者三十岁前后所作，正值其游历中州、亲睹河洛饥馑流离之后。”
9. 《明代乐府诗研究》（左东岭著）指出：“胡氏此篇突破传统《猛虎行》仅写猎虎或自警之窠臼，将乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨推向政治讽喻新高度，直接影响晚明陈子龙《小车行》等作。”
10. 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）评：“全诗以‘虎—人—神—少年’四重主体构成伦理审判链条，展现明代士人重建天人秩序的思想努力，是心学影响下道德主体性高扬的诗学呈现。”
以上为【猛虎行】的辑评。
拼音版
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