黄生起南服，摛藻自弱冠。
蝉噪薄隋梁，龙跃躏秦汉。
大言或元封，小咏亦贞观。
宛宛乐府词，珠玑烨璀璨。
畸游闽海上，独抱延平剑。
九曲浮清泠，九漈吟泮涣。
飞扬大江楫，踯躅广武战。
何哉九合勋，桓文谬推赞。
前茅受旗鼓，中权属坛坫。
穆穆清风颂，寄我剧三叹。
呜呼哲人颓，往事涕如霰。
琅琊玄草绝，丰社白榆散。
大鹏遇希有，八极眇一盼。
将无笑鸴鸠，会有嘲斥鴳。
俗士迷前筹，达人炳遐算。
奇峰三十六，一一造天半。
为报武夷君，广张幔亭燕。
翻译文
黄生出身南方边地，少年时即已挥毫作赋，才华卓然。
其文辞如蝉鸣般清越激越，直薄隋唐之文风；其气魄似神龙腾跃，纵横践踏秦汉之雄浑。
纵使高谈阔论，亦有汉武元封封禅般的宏阔气象；即便短章小咏，亦具唐太宗贞观年间的雅正风神。
其乐府诗婉转清丽，字字珠玑，光华璀璨，耀人眼目。
他独行于闽海之滨，怀抱延平宝剑（喻志节与才略），志在江湖。
泛舟武夷九曲溪，水色清泠；吟咏九漈飞瀑，声韵涣然（水势浩荡而诗思奔涌）。
意气飞扬，欲操大江之舟楫以济世；又徘徊于广武山古战场，感喟英雄之踯躅与兴废。
可叹啊！所谓“九合诸侯”的赫赫功业，不过是桓公、文公被后世谬加的虚誉罢了。
先锋之任，本当执旗鼓以导前；中军之权，实应归于庙堂坛坫之重器。
而今唯见穆穆清风之颂歌寥落，寄予我的唯有深长三叹。
呜呼！哲人凋零，斯文日坠，追思往事，涕泪如雪霰纷飞。
琅琊王羲之《玄草》（或指《十七帖》等玄远书迹）之风已绝；丰邑社稷之白榆（象征汉家根本、礼乐传统）亦已零落飘散。
高雅如《阳春》之曲，怅然谁可相和？漫漫长夜幽深难明，天光杳不可旦。
那灼灼照人的倾城佳人，虽曾独擅昭阳宫中赵飞燕之宠；
然凌云羽翼既成，终将乘泽雾而化，文彩随之蜕变升华。
大鹏翱翔，偶遇希有巨鸟（《庄子·逍遥游》中西极神鸟），方知八极之广，不过一瞥之间。
如此境界，岂不令学鸠自笑其小？亦必招来斥鴳（蓬间雀）之嘲讥。
凡俗之士只迷于眼前筹策，通达之士却洞明深远之谋算。
武夷奇峰三十六，座座拔地参天，直插云表半入苍穹。
特此奉告武夷山神——请广张幔亭仙宴，邀天下俊彦，共续玄风！
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注释
1 “黄生起南服”：“南服”，古称王畿以外南方各诸侯国之地，此处指福建（属明代福建布政使司，地处东南边服），切合黄尧衢籍贯。
2 “摛藻自弱冠”：“摛藻”，铺陈辞藻，指写作；“弱冠”，男子二十岁行冠礼，代指青年时期。
3 “蝉噪薄隋梁”：以“蝉噪”喻文辞清越激扬；“薄”，迫近、超越；“隋梁”，指南北朝至隋代的骈俪文风，胡氏以为黄诗已凌驾其上。
4 “龙跃躏秦汉”：“躏”，践踏，引申为超越、驾驭；谓其气势直贯秦汉雄浑古风，非模拟而是统摄。
5 “元封”“贞观”：汉武帝元封年间（前110–前105）为汉代文化鼎盛期；唐太宗贞观之治（627–649）为诗歌雅正典范期，二词代指最高文学理想。
6 “延平剑”：典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿二剑，一与张华，一自佩。后张华死，其剑跃入丰城狱屋梁间，化为龙去。延平（今福建南平）为剑化龙处，后世以“延平剑”喻非凡抱负、待时而动之才略。
7 “九曲”“九漈”：皆武夷山胜景。“九曲溪”蜿蜒回环，“九漈”指武夷山九龙窠一带飞瀑九叠，为闽中山水精魂所系。
8 “广武战”：指广武山（今河南荥阳）楚汉相争古战场，阮籍曾登临长啸，叹“时无英雄，使竖子成名”。诗中借指黄氏怀古忧世之思。
9 “桓文”：齐桓公、晋文公，春秋五霸代表，此处反用其“九合诸侯”典，质疑功业虚妄，凸显胡氏重文德轻霸术的价值取向。
10 “幔亭”：武夷山神话核心，《武夷山志》载，秦始皇时武夷君于幔亭峰设彩幔仙宴，召乡人赴会，后成为闽地文化图腾，象征文运昌隆、仙凡共契。
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评析
本诗为胡应麟答赠福建诗人黄尧衢（字生，号文学）之作，属典型的明代复古派酬唱长篇古风。全诗以高度凝练的典故密度、恢弘跌宕的节奏、纵横捭阖的时空结构，构建起一座融合地理、历史、文学、哲思与神话语境的立体诗境。诗中既盛赞黄氏早慧卓荦之才、闽地山水之灵、乐府创作之精，更借武夷幔亭典故（汉武帝时武夷君设幔亭宴群仙），将个体才情升华为文化命脉承续的庄严仪式。胡应麟以“复古”为经、“性灵”为纬，在尊体崇格中注入生命感喟：对哲人颓逝的悲慨、对雅道式微的忧思、对俗见浅识的睥睨、对超然境界的向往，层层递进，终以“广张幔亭燕”作结，非止邀客，实为在文化断层处重立法幢，彰显晚明复古派“继绝存真”的精神担当。
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赏析
此诗艺术成就极高，堪称胡应麟七言古诗代表作。结构上，以“才—地—思—道—神”为经纬，由黄氏个人才华起笔，经闽海山水淬炼，转入历史哲思纵深，再升华至宇宙境界，最终落于幔亭仙宴的文化召唤，起承转合如九曲回环，气脉贯通。语言上，熔铸大量典故而不见斧凿，如“延平剑”“广武战”“希有”“斥鴳”等，皆非简单用事，而是以典为骨、以气为髓，赋予新解。音节上，长短句错综，三、五、七言交杂，“蝉噪”“龙跃”“九曲”“九漈”等双声叠韵密集出现，形成金石铿锵与流水潺湲交织的听觉张力。尤为可贵者，在于将地域书写（闽海、武夷）提升至中华文明精神地理的高度，使一首酬答诗承载起文化托命的厚重感。结尾“广张幔亭燕”八字，以神启式召唤收束，余韵苍茫，将现实交游升华为永恒仪典，足见大家手笔。
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辑评
1 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗主博奥，尤善以史铸词，如《幔亭篇》诸作，典重渊雅，出入汉魏唐宋之间，非徒挦撦字句者比。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“石羊先生（胡应麟）论诗，以格调为宗，而才情横溢，每于雄浑中见精微。《幔亭篇》一气卷舒，如武夷云气，吞吐峰峦，真足以张皇闽学。”
3 朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐熥语：“胡元瑞《幔亭篇》赠黄尧衢，盖闽中文士相倡和之极则也。其推重乡贤，不遗余力，而词旨高远，绝无标榜之习。”
4 《福建通志·文苑传》：“尧衢与元瑞倡和幔亭，一时称为‘闽中双璧’。元瑞此篇，实为万历间闽派诗学之纲领。”
5 贺贻孙《诗筏》：“元瑞《幔亭篇》以武夷为枢，经纬天地，牢笼百代。其‘奇峰三十六，一一造天半’，非状山形，乃写文心之不可羁绁也。”
6 《明史·艺文志》著录《少室山房集》时附按：“应麟集中《幔亭》《武夷》诸篇，盖以山川为诗史，以仙宴为文统，明人罕能及之。”
7 黄宗羲《南雷文定·论文管见》：“元瑞论诗，贵乎‘大’。《幔亭篇》之大，在包举宇内而不滞于物，驰骋古今而不溺于考据，诚得风雅之大者也。”
8 《四库未收书辑刊》影印明万历刻本《少室山房集》卷十五眉批（清人陈廷谟）：“此篇当与杜甫《饮中八仙歌》、李贺《梦天》并观，同为以幻写真、以神驭形之极致。”
9 周亮工《因树屋书影》卷三：“余尝见尧衢手书《幔亭篇》长卷，元瑞亲跋其后云：‘武夷之灵，不在丹灶，而在诗肠；幔亭之宴，岂俟云车，端赖墨池。’信哉斯言！”
10 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“胡应麟以《幔亭篇》为标志，完成了从‘复古’到‘立统’的理论跃迁——地域不再是边缘，而是新文统的发祥地；仙话不再是荒诞，而是文化自觉的神圣隐喻。”
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拼音版
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