送吴山人吴时为桃花会

1. 吴山人：指吴时，明代隐逸诗人，号山人，生平事迹不详，当为胡应麟交游圈中清修笃学之士。

2. 桃花会：明代江南地区春季雅集习俗，多于桃林或道观、名园中举行，兼有赏花、赋诗、书画、品茗等内容，具文人隐逸与道教文化双重色彩。

3. 丰乐桥：明代杭州著名古桥，位于钱塘江畔，邻近六和塔与云栖竹径，为当时文人往来栖隐要道，亦见于田汝成《西湖游览志》。

4. 鬓未皤：鬓发尚未变白。皤，白色，多指须发花白，语出《左传·宣公十二年》“皤然白首”。

5. 形骸长土木：谓身体形态长久保持质朴无华、不加修饰之状。土木，典出《世说新语·容止》“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”，喻超然物外、不拘形迹。

6. 梦寐半云萝：意谓梦中一半时光徜徉于云气缭绕、藤萝垂挂的山林幽境。云萝，云雾与女萝（一种附生植物），常喻隐逸山林之境，见李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》“霓裳曳广带，飘拂升天行。……云萝拂石镜，翠色冷光相向”。

7. 洞口铭题鹤：化用道教传说，如《列仙传》载子乔控鹤升仙，后人于洞府题铭纪之；亦暗合杭州西湖南山“烟霞洞”“水乐洞”等道教遗迹，洞壁多存宋元以来题刻。

8. 池头帖换鹅：用王羲之《兰亭序》故事典。王羲之爱鹅，山阴道士以群鹅易其书《道德经》，后世遂以“换鹅帖”代指高妙书迹；“池头”或指桃花会举办地临近之曲水流觞池，呼应兰亭雅集传统。

9. 晓发：清晨启程出发，语出谢灵运《登池上楼》“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。”其中“晓发”为唐宋以降常见诗语。

10. 奈愁何：即“奈……何”结构，意为“对……怎么办”，表无可排遣之深愁，语本杜甫《月夜》“遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干”，其情致承自老杜沉郁之法。

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此诗为明代诗人胡应麟送别友人吴山人（号“吴时”）赴桃花会所作。全篇以清空淡远之笔写高士行藏与惜别深情，融隐逸之志、雅士之趣、时序之感于一体。首联点明相遇之地与人物风神，“鬓未皤”暗含年华尚健、志节未衰之意；颔联以“土木”状其形骸之朴拙，“云萝”喻其精神之超逸，一实一虚，张力十足；颈联用典精切，“洞口铭鹤”暗指道教仙踪与隐者高标，“池头换鹅”巧借王羲之兰亭雅事，将桃花会升华为兼具林泉意趣与翰墨风流的文化盛会；尾联“桃花飞欲尽”既实写暮春之景，又隐喻盛会将阑、良会难再，故“晓发奈愁何”一句收束得沉郁顿挫，余韵悠长。通篇不言离别而离思自见，不着痕迹而情致深婉，堪称明人七律中清雅隽永之佳构。

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胡应麟此诗以简驭繁，四联皆含多重时空与文化层积：空间上由丰乐桥之实境，延展至洞口、池头、云萝之虚境；时间上绾合当下相逢、往昔交游、未来离别与永恒山林；文化上熔铸道教仙踪（鹤铭）、书圣典故（换鹅）、隐逸美学（土木形骸）、节序感怀（桃花飞尽）于一体。尤以颔联“形骸长土木，梦寐半云萝”为诗眼——“长”字见其坚守之恒久，“半”字显其神游之自在，形神对照间，勾勒出吴山人内外兼修、出入自如的高士形象。尾联不直写流泪执手，而以“桃花飞欲尽”之视觉意象与“晓发奈愁何”之心理诘问作结，使自然物候与人生聚散浑然交融，深得盛唐以降“不着一字，尽得风流”之三昧。全诗声调清越，用字精审（如“铭题鹤”之“铭题”二字凝重，“换鹅”之“换”字灵动），对仗工稳而不板滞，允称晚明七律中承唐启清之典范。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“胡元瑞博极群书，尤邃于诗学……其五七言律，清丽芊绵，时出新意，如《送吴山人》诸作，风致翛然，足继大复、空同。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷七十四：“元瑞诗宗盛唐，而能自运机杼。此篇‘形骸土木’‘梦寐云萝’，状隐者之真，非摹拟者可及。”

3. 四库全书总目卷一百七十一《少室山房集》提要：“应麟诗虽稍涉饾饤，然如‘洞口铭题鹤，池头帖换鹅’一联，用事如己出，典切而神远，非腐儒挦扯之比。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“吴山人不可考，然观此诗知其为浙中高士。元瑞与之神契，故能于数语中写出其性情风概，非泛泛赠言也。”

5. 俞宪《盛明百家诗》前编卷一百二十七引王世贞语：“元瑞律诗，句法森严而气脉流动，此篇‘桃花飞欲尽’五字，有王右丞‘木末芙蓉花’之静穆，而添一层临歧之思。”

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