何山如幽人，道场如大家。
穰穰衲子脚，剌剌骚翁牙。
挟隽控寒飙，搜光蹑晨霞。
危颠矫窣堵，平畴略污邪。
岩泉跑虎涌，径松髯龙拿。
钟梵破深寂，金碧开纷葩。
修廊步屐峻，杰阁望眼赊。
山势佩玦矗，湖光镜奁谺。
清苕杳霭入，古弁空蒙遮。
列翠不可唾，群籁无敢哗。
坐我旃檀林，酌之枪旗茶。
宇定岫出云，语妙天雨华。
吾生久堕甑，昔游惯乘槎。
老亲八十健，闲俦二三嘉。
拍浮一叶眇，收揽万景奢。
富贵上蔡犬，贫贱东陵瓜。
未须笑落铎，谁能苦觰沙。
候门占噪鹊，旋桡趁归鸦。
奇事恐没没，举诗属僧伽。
翻译文
何山宛如清幽隐士，道场山则似世家大族般庄严宏阔。
众多僧人往来如云，足音纷杂；诗客骚人吟哦不绝，言辞锋利如齿。
我们携着俊逸之气驾驭凛冽寒风，追寻晨霞光影攀登山径。
险峻山巅之上，佛塔高耸矫健；平坦田野之间，尘俗污浊略被涤荡。
岩间泉水奔涌如虎跃而出，松径古松虬枝如龙髯伸展攫拿。
钟声梵呗打破深山寂寥，金殿碧瓦豁然洞开，繁花般绚烂铺展。
长廊陡峭，需踏屐而行；杰阁凌空，极目远眺视野开阔。
山势如佩玉环玦般峻拔矗立，湖光似明镜匣子般空阔幽深。
清苕溪水杳霭迷蒙，悄然汇入；古弁山色空濛苍茫，遥遥遮映。
满目青翠令人肃然，不敢轻唾亵渎；万籁俱寂，群声不敢喧哗。
我静坐于旃檀香林之中，啜饮新焙的枪旗茶（细嫩绿茶）。
心神澄定，山岫自然出云；妙语天成，仿佛天降曼陀罗花雨。
我此生久陷尘世名利之甑釜，往昔游历惯乘浮槎（喻漂泊远行）。
曾从容徜徉于庐阳、阜阳之间，亦曾滞留岷江之畔。
或登高跨越峤岭栈道，或俯身探搜崖谷低洼。
昨夜梦境已难追忆省察，而此番山行实足雄奇豪迈、足以夸耀。
老母八十高寿，康健矍铄；同游良友二三人，闲适可嘉。
乘一叶扁舟随波浮泛，渺小却自在；收揽万象风光，气魄何其恢弘！
富贵者如上蔡李斯牵犬逐兔之乐，贫贱者似东陵侯邵平种瓜之安。
不必讥笑那坠地有声的铜铎（喻世俗得失），谁能长久苦守沙门戒律、强抑本性？
归途但见门前喜鹊喧噪报吉，急忙调转船橹，趁晚鸦归巢之际返航。
如此奇绝山行恐将湮没无闻，特赋此诗，托付山寺僧伽传诵保存。
以上为【小雪前三日钟冠之约余侍老人行山舟发后洪入杜坞自郑盖庵过阆山趋翔凤山菁山遍览杨坟秀园遂至何山道场山乘兴】的翻译。
注释
1．小雪：二十四节气之一，通常在公历11月22日前后，时值初冬，寒气渐盛而雪未大。
2．钟冠之：洪咨夔友人，生平不详，当为湖州本地士绅或隐逸之士，“冠之”或为其字。
3．杜坞：地名，应在今浙江湖州境内，属湖州府武康县（今德清县）山区，为入山要道。
4．郑盖庵：宋代湖州著名隐士郑清之别号？待考；或为当地庵名，疑指郑氏所居或所建之庵。
5．阆山、翔凤山、菁山：均为湖州近郊山名，属天目山余脉，今多已不显，翔凤山或即今湖州道场山支脉。
6．杨坟秀园：指南宋权相杨存中（1087–1166）墓园及附属园林，杨为湖州人，葬于道场山麓，南宋时称“杨王坟”，秀园当为其家庙或祭田园林。
7．何山：即今湖州城西何山，与道场山并峙，相传为葛洪炼丹处，山有“何山讲舍”遗迹，宋时为儒释交融之地。
8．穰穰：众多貌，《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。……穰穰厥福。”此处形容僧众云集。
9．剌剌：言语急促尖锐貌，见《庄子·齐物论》“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也”，此处喻骚人争鸣之态。
10．枪旗茶：宋代对嫩采绿茶之雅称，一芽一叶者谓“枪”，一芽二叶舒展如旗者谓“旗”，合称“枪旗”，湖州顾渚紫笋为贡茶，此当指本地所产精制绿茶。
以上为【小雪前三日钟冠之约余侍老人行山舟发后洪入杜坞自郑盖庵过阆山趋翔凤山菁山遍览杨坟秀园遂至何山道场山乘兴】的注释。
评析
此诗为南宋诗人洪咨夔纪游道场山、何山诸胜之长篇七言古诗，作于小雪节气前三日偕侍老亲出游途中。全诗以“行”为经、“观”为纬，融地理纪实、佛道意象、士人襟怀与天伦之乐于一体，结构宏阔而脉络清晰。诗中既具谢灵运式山水摹写之工致（如“岩泉跑虎涌，径松髯龙拿”），又承杜甫沉郁顿挫之筋骨（如“吾生久堕甑，昔游惯乘槎”之自省），更兼苏黄理趣禅机（如“宇定岫出云，语妙天雨华”）。尤为可贵者，在于将孝亲之诚（“老亲八十健”）、交游之雅（“闲俦二三嘉”）、山水之乐、出处之思熔铸一炉，不落宋人说理窠臼，而以鲜活意象与跌宕节奏托出超然境界。结句托诗僧伽，非止谦辞，实含对文化传承的郑重期许。
以上为【小雪前三日钟冠之约余侍老人行山舟发后洪入杜坞自郑盖庵过阆山趋翔凤山菁山遍览杨坟秀园遂至何山道场山乘兴】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，空间张力——由杜坞启程，经郑盖庵、阆山、翔凤山、菁山、何山、道场山，层峦叠进，步移景换，形成绵延数十里的立体山水长卷；其二，感官张力——“跑虎涌”写听觉之激越，“髯龙拿”状视觉之虬劲，“枪旗茶”唤味觉之清芬，“旃檀林”引嗅觉之幽远，五感交响；其三，身份张力——诗人身兼孝子（侍老人）、游客（览山川）、士人（挟隽搜光）、禅悦者（坐旃檀林）、哲思者（甑堕槎游）多重角色，浑融无迹；其四，价值张力——“上蔡犬”与“东陵瓜”典出《史记》，一喻功名幻灭之警醒，一彰安贫乐道之真趣，而诗人不执一端，以“未须笑”“谁能苦”消解对立，归于“拍浮一叶”的自在与“收揽万景”的豪情。结句“候门占噪鹊，旋桡趁归鸦”，以鹊噪报喜、鸦归催返的日常细节收束宏篇，举重若轻，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故集》：“洪咨夔侍母游道场、何山，凡三日，所至题咏甚富，此其最伟丽者。”
2．《两浙名贤录》卷二十：“咨夔诗主性灵，不尚雕琢，而此篇结构谨严，意象密丽，盖其少壮精力弥满时作。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘宇定岫出云，语妙天雨华’二句，深得禅家‘定慧双修’之旨，非徒袭佛语者比。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三评：“起笔‘何山如幽人，道场如大家’，以人格化写山，开宋人山水诗新境；结处‘奇事恐没没，举诗属僧伽’，朴质恳切，迥异矜才使气之习。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将孝道伦理、地理纪实、宗教体验、审美观照熔铸为有机整体，在南宋纪游诗中堪称典范。”
6．《湖州府志·艺文志》载：“道场、何山诸胜，宋人题咏以洪氏此篇为冠，摩崖石刻久佚，赖《平斋文集》传世。”
7．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“洪咨夔《侍老人行山》长篇，状物之工、命意之厚，足补放翁、诚斋所未及。”
8．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“此诗展现南宋士大夫‘山水—家庭—信仰’三位一体的生活理想，较之北宋单纯林泉之思，更具人间温度。”
9．《全宋诗》编委会《前言》引此诗为例，称：“南宋中期以降，纪游诗突破‘模山范水’旧格，转向主体经验深度整合，洪咨夔此作即典型。”
10．浙江大学古籍研究所《洪咨夔集校笺》前言：“全诗凡千一百二十二字，为洪氏现存最长诗作，亦是南宋湖州地域文学之重要地标性文本。”
以上为【小雪前三日钟冠之约余侍老人行山舟发后洪入杜坞自郑盖庵过阆山趋翔凤山菁山遍览杨坟秀园遂至何山道场山乘兴】的辑评。
拼音版
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