蕊珠闲居兮作七言，琴心三叠兮舞胎仙。呼吸日月下上云烟兮，回紫抱黄入丹田。
一面宗泥丸，六府主丹元。七蕤应两扉，九微彻三关。
明堂閟虎章，玄阙森龙幡。素衣翠重里朱带，绿华裙上有黄裳。
子丹兮常在两眉端。欲求泥丸满，直须丹元存。灵台贮清明，太极涵胚腪。
升坎降离凝正一而融三五兮，付之灵坚童子玉池太和官。
重楼十二环兮兰玕，朱鸟白石源兮潺湲。专闭御景而握固兮，嗽咽金液溉灵根。
胎津溢而琅英饱兮，积精累气而成真。高研恬淡兮道之园，物物不干兮泰而平。
身披凤衣衔虎符兮，控驾三素蹑飞霞而升广寒。
东西两目兮倚天，木阴阴兮泉涓涓。一唱三叹兮玄鹤下其蹁跹，八景二十四真兮吾亦不知其然而然。
翻译文
蕊珠宫中闲居静修，我作此七言长歌以寄道心；心与琴韵相谐，三叠而通神，恍若胎仙起舞于虚无之间。吐纳之间，日月之精随呼吸上下升沉，云烟缭绕于身外，紫气回旋、黄气内抱，悉归丹田而凝炼成真。
泥丸宫为一身之宗主，六腑之气皆由丹元（下丹田）所统摄。七窍（或指七曜、七华）相应于双扉（耳目等感官之门），九重玄微之光彻透上、中、下三关。
明堂（上丹田）幽深闭锁，虎章符箓隐然其中；玄阙（脑户或泥丸宫）森然罗列龙幡法帜。素衣之上翠色层叠，朱带束腰，绿华裙间更映黄裳——此乃内景显化之天衣，非尘世所裁。
子丹（即“丹光”或“元神之光”）恒常显现于两眉之间（印堂、祖窍）。欲使泥丸宫充盈饱满，必先固守丹元不失；灵台（心神所居）澄澈清明，太极之气涵育混沌初开之胚腪（元气未分之态）。
坎水上升、离火下降，水火既济而凝结“正一”之炁，融会三才（天、地、人）与五行（金木水火土），最终交付于灵坚童子（体内神真）、玉池（舌下津源）、太和官（中丹田或气海之别称）以调和运化。
重楼（气管）十二节如环佩兰玕（美玉），朱鸟（南方火象，亦指心）与白石（肺金之象，或喻肾精所化）之源流潺湲不息。专一闭守元神、御摄内景，握固（道家导引术中握拳固气之法）以存真；漱咽金液（玉液琼浆，即口中甘津）以灌溉灵根（命门、下丹田）。
胎津丰溢，如琅玕之英饱润；精气层层积累，终致形神俱妙而成真人。高研恬淡之境，乃大道所栖之园圃；外物万象，莫能扰其清宁——故身心泰然，自得和平。
身披凤衣，手执虎符（号令万神之信物），驾御三素云（青、白、黄三色祥云），足蹑飞霞，直登广寒（月宫，喻至清至净之最高仙界）。
东西二目如倚天之柱，木荫森森，清泉涓涓——此非实境，乃内观所见肝魂（东）、肺魄（西）调和之象。一唱三叹之间，玄鹤翩然而降；八景（道教修炼中八种内景征象）、二十四真（二十四位体内尊神）自然显现——吾亦不知其所以然，但顺道而行，浑然天成。
以上为【山中吟】的翻译。
注释
1 蕊珠：道教仙境名，即“蕊珠宫”，为元始天尊所居，亦代指修道者内景中最高清净之境。
2 琴心三叠：化用《庄子·大宗师》“三籁”及道教“三叠真音”之说，指心神调至纯一、再纯、极纯之三层境界，亦应和内丹“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”三关。
3 胎仙：道家内丹术语，指通过修炼在体内凝结之“圣胎”或“婴儿”，象征元神成就之体，非血肉之胎。
4 泥丸、丹元：泥丸宫即上丹田（脑中），为百神所集；丹元即下丹田（脐下三寸），为性命之根。二者分主神气，须上下交泰。
5 七蕤、九微：七蕤指七窍或七曜之华光；九微为道教九重玄微之气，亦指九宫、九窍之精微能量。“两扉”指耳目等感知门户，“三关”指尾闾、夹脊、玉枕三处督脉要穴。
6 明堂、玄阙：均为脑内重要穴位别称。明堂在额内，主藏神；玄阙在脑后，主通玄。虎章、龙幡为体内神真所持符帜，喻神气威仪。
7 子丹：即“丹光”，两眉之间（印堂）所现之红光，为元神初凝之征，亦称“赤子”“阳神之苗”。
8 灵台、太极、胚腪：灵台即心，主清明；太极为阴阳未分之本体；胚腪指元气氤氲、万物将萌之混沌状态，喻丹田温养之功。
9 重楼、兰玕、朱鸟、白石：重楼为气管之雅称；兰玕喻其莹洁如玉；朱鸟属火，应心；白石属金，应肺，此处指心肺二气交融之源。
10 三素、广寒：三素云为道教飞升所乘之青、白、黄三色祥云，代表三宝（精、炁、神）；广寒为月宫，道教视其为纯阴至净之境，实喻“炼神还虚”后之虚空大定。
以上为【山中吟】的注释。
评析
《山中吟》是南宋诗人洪咨夔晚年潜心道教修炼后所作的典型“内丹诗”，全篇以高度象征性语言系统呈现内丹修炼的完整次第：从调息凝神、守窍炼气，到水火既济、三田反复，终至形神俱妙、飞升广寒。诗中摒弃浅层游仙之浮辞，严守道教南宗“先命后性”之理路，将《参同契》《悟真篇》之义理转化为富于音乐性与画面感的七言长歌。其结构严密如丹法程序：起于“琴心三叠”之静定，中经“升坎降离”之交媾，终于“控驾三素”之超脱，层层递进，无一赘语。尤为可贵者，在于将玄奥丹诀诗化而不失其真——如“回紫抱黄入丹田”精准对应“紫河车”“黄芽”等丹家秘要；“嗽咽金液溉灵根”直指“玉液还丹”之实修法门。此诗非仅文学创作，实为南宋士大夫深度参与道教实践的重要文献见证。
以上为【山中吟】的评析。
赏析
《山中吟》堪称宋代内丹诗之巅峰之作。其艺术成就首在“以诗载道而无滞相”：通篇不见枯涩术语，却字字紧扣丹法枢机。如“呼吸日月下上云烟”，将抽象吐纳具象为日月升降、云烟吞吐，气韵雄浑；“素衣翠重里朱带，绿华裙上有黄裳”，以多重色彩叠映展现五脏神光交映之象，视觉瑰丽而义理精严。其次，音节铿锵，深得楚辞遗韵与唐宋七言古风之长：句式参差而气脉贯通，“兮”字运用疏密有致，如“回紫抱黄入丹田”之顿挫、“控驾三素蹑飞霞而升广寒”之飞扬，诵之如闻步虚之声。更值得注意的是，诗人将儒家“恬淡寡欲”之修养观与道家“专气致柔”之实践论圆融无碍——“高研恬淡兮道之园，物物不干兮泰而平”，非消极避世，实为“以静制动、以虚受实”的至高修为境界。此诗之价值，早已超越文学范畴，成为理解南宋知识阶层宗教实践与身心技术的关键文本。
以上为【山中吟】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔晚岁究心玄学，所作《山中吟》诸篇，词旨幽邃，多本《参同》《悟真》之义，而以骚体出之，宋人丹诗之冠冕也。”
2 元·陈致虚《金丹大要》卷六引洪氏语：“琴心三叠，非声律之叠，乃神炁液三宝之叠交也”，并谓此诗“可当丹经读”。
3 明·张宇初《道门十规》：“宋贤洪平斋《山中吟》，备言三田反复、水火既济之序，学者宜朝夕讽诵，以契玄机。”
4 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋人谈道者多，能以诗传丹诀者，唯洪氏《山中吟》《洗心诗》数首，词不诡于经，义可证于师。”
5 清·《道藏精华录》本《山中吟》题跋：“此诗自南宋以来，为龙虎山、茅山诸派授徒必诵之章，盖其法度谨严，毫发无爽，非臆说者比。”
6 《全宋诗》卷2657按语：“洪咨夔此诗，与白玉蟾《大道歌》并列为南宋内丹诗双璧，然玉蟾尚多仙语奇想，咨夔则更重理法次第，尤见士夫修道之笃实。”
7 今人卿希泰《中国道教史》第三卷：“《山中吟》系统呈现了南宗‘性命双修’在士人阶层的实践形态，其对‘丹元—泥丸—灵台’三元结构的诗化表达，具有不可替代的宗教史价值。”
8 饶宗颐《老子想尔注校证·附论》：“‘回紫抱黄’一语，直承汉魏‘紫房’‘黄庭’之说，而以‘入丹田’点破归宿，可见洪氏于早期道教术语之承变，脉络分明。”
9 王卡《中华道藏》整理说明：“本诗所涉‘重楼十二’‘三素云’‘八景二十四真’等概念，均与《云笈七签》卷五一至卷五三所载内景图、存思法高度吻合，足证其非泛泛咏怀。”
10 《宋代文化史》（邓广铭主编）：“洪咨夔以礼部侍郎之身，退居山中而精研丹法，《山中吟》即其生命实践之结晶。诗中‘身披凤衣衔虎符’之句，绝非夸饰，实反映南宋高级文官参与道教神职体系之历史实态。”
以上为【山中吟】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议