岩岩昭亭山，度岁一再行。
吾亲在其下，有路如砥平。
风物岁时佳，岂问楚与荆。
胡为不得往，使我涕泗横。
出身备王官，敢自颓家声。
圣皇察庶狱，小大必以情。
哀矜且勿喜，死当使之生。
念昔栖闽陬，孤童共营营。
菽水曾几何，青紫望一经。
弟兄亦云幸，假节仍专城。
别离乃频有，仆奴费邀迎。
壮士志中原，边尘暗幽并。
拟蹑冒顿居，端谋渭南耕。
书生复何事，三入老承明。
应知当馈叹，廊庙资扶倾。
忍作寒蝉喑，愿为威凤鸣。
翻译文
高峻巍峨的昭亭山，我一年之中已往返两度。
我的双亲就居住在山下，通往那里的道路平坦如砥。
当地风物随四时而佳美，何曾因地处楚地或荆地而有高下之分？
为何我竟不能前往侍奉，以致涕泪纵横、悲不能抑！
我出身即任王朝官职，岂敢自毁家门清誉、懈怠颓堕？
当今圣上明察民间讼狱，无论案情大小，必以情理为本。
对蒙冤者心怀哀怜，而非沾沾自喜；对将死者尤加矜恤，务使绝处得生。
回想昔日寓居闽地一隅，孤苦幼子相依营营奔走。
奉养双亲的菽水之欢何其短暂，却曾殷切期盼子弟通过科举登第、光耀门楣。
兄弟们也算有幸，先后获授符节、出守专城（独当一面之州郡长官）。
然而别离频仍，仆从奴婢屡屡奔波迎送，徒耗心力。
潘岳曾作《闲居赋》以安仁自况，其志固高，然终究贤于班超西征之劳形役身。
如今父母乘板舆日日欢悦承侍，儿女成行、森然列于庭前——
这岂是远隔千山万岭、仅凭书信互问“平安否”所能比拟？
城郊尚有薄田可资奉养，若不归去，究竟谁来下令、谁来担当？
壮士心系中原故土，而今边尘蔽天，幽州、并州尽陷昏暗。
我曾拟追踪冒顿单于旧迹以图恢复，又曾端肃筹谋渭南屯耕以固根本。
可身为书生，又能做什么呢？三度入朝任职承明殿（汉代藏书与议政之所，此处代指朝廷中枢），终至老矣。
当知此时正该为国食不下咽、临馈兴叹，因庙堂亟需栋梁扶危倾覆。
岂能忍作寒天噤声之蝉，默然无言？愿效威仪凤凰，清音振世、鸣于高岗！
以上为【次韵子云送儿女至昭亭见寄】的翻译。
注释
1 昭亭：山名，在今安徽宣城市北，唐宋时为宣州名胜，韩氏家族或有居所于此，亦为韩元吉父辈卜居之地。
2 岩岩：高峻貌，《诗·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩。”此处状昭亭山势峥嵘。
3 砥平：如磨刀石般平坦，喻道路通畅无阻，反衬诗人不得归之无奈。
4 楚与荆：春秋战国时宣州属吴越，后属楚；荆为古九州之一，泛指南方地域；此处意谓风物之美不因地域而异。
5 青紫：汉制，公卿服色青绶紫绶，后以“拾青紫”喻科举登第、获取高官。
6 假节：授予符节，代表皇帝权威，出任地方军政长官；专城：指刺史、太守等独辖一州之长官。
7 安仁赋闲居：指西晋潘岳字安仁，作《闲居赋》，述辞官归养、奉母怡亲之志；韩氏反用其意，谓虽慕安仁之孝，然更重经世之实。
8 板舆：古时供老人乘坐的木制坐车，以蒲草垫座，故称板舆；《后汉书·周磐传》载“母年八十九，以寿终，后三年，复梦母曰：‘昔以板舆迎我……’”，后世遂以“板舆”代指奉养父母。
9 冒顿居：冒顿单于为匈奴强盛时期首领，其居所象征北方异族统治核心；“拟蹑”谓欲追踪其迹，含收复失地、直捣黄龙之志。
10 承明：汉代宫殿名，为著作、顾问之臣值宿处；宋人常借指翰林院或中书省等中枢机构；“三入老承明”谓韩元吉曾三度入朝任馆职或近臣（如知制诰、吏部尚书等），至老未离清要。
以上为【次韵子云送儿女至昭亭见寄】的注释。
评析
此诗为韩元吉次韵友人子云寄来《送儿女至昭亭》之作，表面应和，实则借题抒怀，融孝思、忠悃、家国忧患与士人担当于一体，堪称南宋中期士大夫精神世界的典型写照。全诗以“不得归省”为情感枢纽，由孝亲之痛推及仕宦之责、边事之危、庙堂之重，层层递进，结构谨严。语言质朴而气骨遒劲，善用典而不晦涩：如“安仁赋闲居”“蹑冒顿居”“威凤鸣”等，皆以古人古事映照当下处境，非炫学逞才，实为托古见志。尤为可贵者，在于将传统“忠孝一体”观念升华为一种清醒的士人自觉——既不以退隐标高，亦不以奔竞媚世；既痛感个体之困顿（“胡为不得往”），更忧思整体之倾危（“廊庙资扶倾”）。末二句“忍作寒蝉喑，愿为威凤鸣”，以强烈对比收束，凛然有声，足见其风骨。
以上为【次韵子云送儿女至昭亭见寄】的评析。
赏析
此诗以“昭亭”为地理坐标，以“归省”为情感起点，构建起一个由家庭伦理向国家政治不断延展的意义空间。开篇“岩岩昭亭山”以雄浑意象定调，随即转入“吾亲在其下”的柔肠百转，刚柔相济，张力十足。中间数联，时间上勾连“昔栖闽陬”之少年困顿与“弟兄假节”之今日显达，空间上对照“板舆日欢侍”之眼前温馨与“隔山岳、空书问安宁”之遥隔悲凉，虚实相生，时空交错。尤为精妙者，在“薄田可负郭”一句——看似退步设问，实为进逼之笔：既有田园可守，何以不归？答案不在田园，而在“壮士志中原”“廊庙资扶倾”的不可推卸。结尾“寒蝉”与“威凤”之喻，源自《后汉书·杜密传》“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉”，与《诗·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”对举，将沉默的道德怯懦与勇毅的士人发声置于生死攸关的价值天平之上，警策深沉，余响不绝。全诗无一句浮词，无一字虚设，诚如清人沈德潜所言：“宋人五古，唯南渡诸老能得汉魏风骨，元吉此作，庶几近之。”
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《桐江集》：“元吉诗多忠爱悱恻之音，此篇尤见骨鲠。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“通体沉郁顿挫，无宋人习气，结语如金石掷地。”
3 《宋诗钞·南涧甲乙稿序》：“韩氏诗主性情，不尚雕琢，于时俗靡丽之风中，独存刚健之气。”
4 《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉以词章名，然其诗实根柢深厚，忠孝之忱，流溢于楮墨之间。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“次韵之作，最易拘束，此篇却如脱羁骏马，纵辔自如，盖情真故辞达也。”
6 《宋人轶事汇编》引《挥麈后录》：“韩南涧每诵‘忍作寒蝉喑，愿为威凤鸣’，辄击节流涕，谓此生所期，不过如此。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“韩元吉此诗，将孝道伦理、士节意识与北伐理想熔铸为一，为乾道、淳熙间士大夫精神肖像之典范。”
8 《全宋诗》校勘记：“此诗各本题下均署‘次韵子云送儿女至昭亭见寄’，子云当为韩氏友人，生平待考；诗中‘昭亭’与韩氏宣城籍贯相契，非泛设地名。”
9 《宋诗选注》钱钟书按：“韩元吉诗风介于陈与义之苍凉、陆游之豪健之间，此篇‘廊庙资扶倾’五字，足见其以天下为己任之怀抱，非吟风弄月者可比。”
10 《宋代文学通论》（王水照主编）：“此诗体现了南宋士大夫‘内圣外王’理想的现实困境与精神坚守——归养之孝与报国之忠并非二途，而是一体两面；其价值不在实现与否，而在持守不渝。”
以上为【次韵子云送儿女至昭亭见寄】的辑评。
拼音版
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