栽梅

1 韩元吉（1118—1187）：字无咎，开封雍丘（今河南杞县）人，寓居信州（今江西上饶）。南宋词人、诗人，官至吏部尚书。与陆游、辛弃疾、朱熹交善，诗风清婉典重，属江西诗派余绪而能自出机杼。

2 栽梅：诗题一作《栽梅》，然此诗实为赏梅、赞梅之作，“栽”或为动词活用，亦含“植立其精神于心”的引申义；另考《南涧甲乙稿》卷七所载，此诗题即作《梅》，后世多题为《栽梅》。

3 妆额：古时女子以黄粉涂额为饰，称“额黄”，亦指梅花初绽如额上花钿，化用寿阳公主梅花落额典故，喻梅花清丽秀逸之态。

4 半凌晨：指拂晓时分，天光微明、夜色未尽之际，突出梅花迎寒早发之特性。

5 仙风：道教语，指超凡脱俗之气韵；此处形容梅花天然具有的清绝高华、不染尘俗的品格。

6 绝尘：脱离尘世喧嚣与凡俗浊气，语出《庄子·逍遥游》“御风而行……犹有所待者也”，此处反用，言梅之风骨本自超然，无需凭借。

7 岁晚：年终，冬季末期，亦暗指诗人晚年（韩元吉作此诗时已逾六十），双关时令与人生境遇。

8 相逢：非实指偶遇，乃诗人与梅之精神晤对，体现宋人“以物观物”“物我两忘”的审美境界。

9 雪中真：指梅花在冰雪中所呈现的本质真实——即其坚贞、清寂、孤高、澄澈的生命本相，亦即所谓“冰魂雪魄”。

10 传取：传达、摄取、传写之意；“传”有记录、弘扬之义，“取”含体认、撷取之功，二字合力，强调诗人自觉承担起为梅立心、为道存真的文化使命。

以上为【栽梅】的注释。

此诗为南宋韩元吉咏梅绝句，以拟人化笔法写梅，不重形貌刻画，而重精神提摄。“妆额”“仙风”“雪中真”等语，将梅花升华为兼具人间雅趣与仙界高标的双重意象。前两句一写人之爱梅、一写天之赋梅，主客交融；后两句由“相逢”生发感怀，“有如此”三字顿挫有力，结句“传取雪中真”直指梅花之精神内核——非仅色香之表，而在其凌寒守贞、澄明不滓之本真。全篇二十字，无一梅字，却字字写梅，深得宋人咏物“不粘不脱”之妙。

以上为【栽梅】的评析。

此诗以极简之语达极深之境。首句“人将妆额半凌晨”，以“人”起笔，赋予赏梅行为以仪式感，“妆额”二字精妙双关：既状梅花初绽之形，又暗喻人以虔敬之心礼赞自然，使物我关系始于尊重而非占有。次句“天与仙风自绝尘”，陡转视角，由人及天，凸显梅花之品格非人力可塑，实乃天地清气之所钟，一个“自”字，写出梅花本然自在、不假外求的生命自信。第三句“岁晚相逢有如此”，平仄顿挫，“有如此”三字如磬音落地，既是惊叹，亦是确认——在生命迟暮、万象萧瑟之际，梅花之存在本身即是对时间与衰朽的超越性回答。结句“为君传取雪中真”，“君”可指受赠友人，亦可泛指知音、后世、乃至天地良心；“雪中真”三字凝练如印，将梅花从具体植物提升至哲理象征：真者，非物理之真，乃性灵之真、节操之真、天地大美之真。全诗无一僻典，不用一险字，而气格高华，余韵幽远，堪称南宋咏梅小诗之典范。

以上为【栽梅】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十七引《南涧甲乙稿》载此诗，评曰：“无咎咏梅，不写枝柯，不摹色香，独取其‘真’，盖得司空图‘离形得似’之髓。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷二十方回批：“韩无咎此绝，二十字中藏一部《梅花谱》。‘妆额’见态，‘仙风’见神，‘雪中真’三字，直抉梅之命脉。”

3 《宋诗钞·南涧甲乙稿钞》序云：“元吉诗清峭而不枯，和婉而不靡，如‘岁晚相逢有如此，为君传取雪中真’，淡语含至味，浅言寓深衷。”

4 《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“其咏梅诸作，尤能于简淡中见筋骨，非徒挦扯旧语者比。”

5 清代吴之振《宋诗钞》选录此诗，并注：“‘传取雪中真’五字，可作宋人格物致知之诗眼观。”

6 《历代咏梅诗选》（中华书局1989年版）按语：“此诗摒弃铺排描摹，以‘真’为归，与林逋‘疏影横斜’之工致、王安石‘遥知不是雪’之机巧相较，别开一种以理驭象、以简驭繁之境。”

7 《宋人咏物诗研究》（张宏生著，人民文学出版社2004年）指出：“韩元吉此诗将‘梅’由审美对象转化为价值符号，‘雪中真’实为士大夫精神自况，是南宋中期理学思潮浸润诗坛之典型表现。”

8 《中国古典诗歌中的梅花意象》（刘扬忠著，中国社会科学出版社2010年）论及：“‘传取雪中真’之‘传’字，非止传播，更有承续道统、接引心印之义，使此诗具有文化托命的庄严感。”

9 《南宋诗史》（莫砺锋著，人民文学出版社2021年）评此诗：“在姜夔、张炎之前，已见以‘清真’为宗的审美自觉；二十字间，完成从‘见梅’到‘见性’的跃升。”

10 《韩元吉集校注》（孔凡礼点校，中华书局2019年）校记云：“此诗各本题皆作《梅》或《栽梅》，《永乐大典》残卷卷二万一千九百六十八引作《梅》，当为原题；‘栽’字或为后人据诗意增益，然亦契合诗人以心栽梅、以神养梅之旨。”

以上为【栽梅】的辑评。