二曜五纬万古悬，甘石之学今不传。
术家能以天占人，圣人乃以人占天。
仁义礼智性所具，吉凶祸福命使然。
命天俵赋定不易，性我受用修则全。
经文二百有五字，明德乃在新民先。
君从何处讲此学，直溯建洛窥先贤。
工夫潜深秋日静，本真莹静霜月圆。
市声初散帘欲下，龟筴未收客下马。
徐言至善同一初，非愚不足智有馀。
万物不齐气杂揉，是心本明如太虚。
不须詹尹就决疑，客如不信问子舆。
翻译文
日月（二曜）与金木水火土五星（五纬）亘古高悬于天，甘德、石申所开创的古代星占之学，如今已失传难继。
术数家以天象推断人事吉凶，而圣人却反其道而行之——以人的德性修为反观、参验天道运行。
仁、义、礼、智乃人所本具之性，而吉凶祸福则由命所显发，然命虽有定，非不可转。
命运由天所颁赋，其基本格局难以更易；而本性之明德，则在我自身受用修持中得以保全、彰显。
《大学》经文共二百零五字（按朱熹本《大学章句》计），其根本宗旨在于“明明德”，而“明德”之彰明，必先落实于“在新民”——即推己及人、化民成俗的实践。
您从何处研习此等贯通天人之学？竟能直溯北宋洛阳（指程颢、程颐讲学之地），追蹑二程等先贤之思想渊源！
修养工夫贵在潜沉精微，如秋日般澄澈宁静；心性本真则莹澈明净，恰似霜夜之月，圆满清辉。
市井喧嚣初歇，门帘将垂未垂之际；龟甲蓍草尚未收起，客人已下马登门求问。
一位客人妄自计较官职品级之高低（秩：官阶；庳：低）；另一位则猥琐地盘算资财多寡之优劣。
您却从容布列“纵横二位”（当指星图中天球坐标之经纬或干支方位之纵横结构），推演逆顺之势；错落排布五行生克，析辨制化之机。
先生抚掌而笑，从容作答；两位客人相对愕然，面红耳赤，羞愧难当。
您徐徐言道：至善之理，本自同一初源；非愚者不足，实智者有余——所谓“智者过之，愚者不及”。
万物品类不齐，乃因气之清浊杂糅、厚薄不均；而人心本体之明，本来通透朗照，犹如太虚（宇宙本体），无染无碍。
何须再请占卜之詹尹（典出《楚辞·卜居》，代指专业卜者）决疑？若诸君不信，不妨试问孟子（子舆，孟轲字）——他早已昭昭言之：“恻隐之心，人皆有之”，“万物皆备于我”，性善自足，不假外求。
以上为【赠张明德星士】的翻译。
注释
1 二曜五纬：日、月为“二曜”；金、木、水、火、土五星为“五纬”。《汉书·天文志》：“日月如合璧，五星如连珠。”
2 甘石之学：战国时齐人甘德、魏人石申各自著《天文星占》，合称《甘石星经》，为中国最早系统星表，代表先秦官方天文学与星占传统。
3 詹尹：《楚辞·卜居》中楚国太卜之名，后泛指占卜者。此处代指专职卜筮之人。
4 子舆：孟轲字子舆，战国儒家亚圣，《孟子》七篇为其思想核心，“性善论”“万物皆备于我”为其标志性命题。
5 明德乃在新民先：化用《礼记·大学》“大学之道，在明明德，在亲民（朱熹改作‘新民’），在止于至善”。陆氏依朱子本，强调“明明德”为体，“新民”为用，二者一体两面。
6 纵横二位：星命术中指命盘之“经纬”或“干支方位”的纵横结构，亦可解为紫微斗数之“十二宫位”与“四化飞星”的交互关系，此处泛指术数推演的基本空间框架。
7 龟筴：龟甲与蓍草，古代占卜工具。《史记·龟策列传》：“闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”
8 秩崇庳：官阶之尊卑高下。“秩”指官吏品级俸禄制度，“庳”音bēi，意为低矮，引申为地位低下。
9 猥算：鄙陋、琐碎地计算。猥，鄙贱义，见《说文》：“猥，犬吠声。一曰众也。”引申为凡俗、琐屑。
10 建洛：指北宋程颢、程颐兄弟在洛阳长期讲学（伊洛之学），开创理学道统。陆氏以“建洛”代指二程所传之性理之学，强调张明德所习非世俗星命，而是上接道统的心性之学。
以上为【赠张明德星士】的注释。
评析
此诗为元代儒者陆文圭赠星命术士张明德之作，表面题赠方技之流，实则借题发挥，以儒学本体论统摄术数，完成一次深刻的“以理黜术、以性摄命”的哲学对话。全诗结构严密：首八句立论，辨明天人关系之正途——圣人以人占天，非以天占人；次八句引《大学》“明德—新民”纲领，确立道德实践为天命之枢机；继以“工夫”“本真”二句转写修养境界，自然过渡到张明德待客场景；随后以二客功利之问为反衬，凸显术士超然之识见；末十句借张明德之口，升华为哲理宣示：至善同源、气禀有别、心体本明、性善自足，终以孟子“万物皆备于我”作结，使星士俨然成为儒门心性之传人。诗中“术家能以天占人，圣人乃以人占天”二句，堪称全篇眼目，扭转传统术数逻辑，将占星之术彻底伦理化、内在化、心性化，体现了宋元之际理学深入民间、融摄百艺的思想史实。
以上为【赠张明德星士】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证张力见胜。其一，题材张力：星士本属方技末流，诗人却赋予其“圣人之知”“先贤之学”的崇高地位，打破士庶、儒术、雅俗之界限，体现元代儒者开放包容的学术胸襟。其二，语言张力：前半庄重典雅，多用经籍语汇（如“二曜五纬”“甘石之学”“明德新民”）；后半转入叙事白描（“帘欲下”“客下马”“面如赭”），复以哲理收束，雅俗相生，疏密有致。其三，逻辑张力：全诗以“天—人—性—命—德—学”为隐性脉络，层层递进，将星命术数纳入《大学》《孟子》的义理轨道，使占星行为升华为道德实践，使术士话语转化为心性箴言。尾联“不须詹尹就决疑，客如不信问子舆”，以孟子收束，非徒援引权威，实是以儒门最高心性论为星学立法，宣告：真正的“占天”，不在星躔刻度，而在反身而诚；终极的“命理”，不在八字推演，而在尽心知性。此即宋元理学“以理统术、以心御数”的典型诗化表达。
以上为【赠张明德星士】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭诗宗朱子，严于义理，此赠星士诗，不堕术数窠臼，而以性学提其纲，可谓得大本矣。”
2 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“（陆文圭）持论醇正，于性命之旨，尤所究心。此诗借星士以明儒理，辞约而义丰，非深于道学者不能作。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元人言性理者，陆文圭最笃实。其赠张明德诗，谓‘术家以天占人，圣人以人占天’，一语破千古星命之惑。”
4 《元代文学通论》（查洪德著）：“此诗是理学诗典范，将星命之术彻底心性化，标志着宋元之际儒学对民间知识体系的成功整合与价值重铸。”
5 《中国星命学史》（卢央著）：“陆文圭此诗并非否定星学，而是为其重建价值根基——星学之正鹄，在辅成德性，而非预决荣枯。此即‘以儒摄术’之思想史实证。”
以上为【赠张明德星士】的辑评。
拼音版
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