延年有术，飧古松根下，茯苓千岁。纵是延年如何益，命也道之将废。思古之人，词章节行，杲杲行当世。遗风流韵，渊然尚有余味。
无奈先哲凋零，后生坦率，多以儒为戏。每笑唐人书不读，直把黄金买贵。山泽奇才，云林真隐，没齿何曾遇。人生如梦，江流日夜东去。
翻译文
延年益寿虽有方术，也不过是餐食古松根下生长的千年茯苓而已。然而纵使真能延年，又于性命之终局有何增益？天命既至，大道亦将随之而废。追思古之贤人，其词章高洁，节操坚贞，光耀当世，如日之昭昭；其遗风余韵，深沉隽永，至今读来仍饶有余味。
无奈先哲早已凋零殆尽，后辈却率意轻狂，多将儒学视作戏谑之资。每每讥笑唐人勤苦读书，反以黄金竞购虚名高位。山泽间本有奇才隐逸，云林中确存真隐高士，然终其一生，何曾得遇明主、获展抱负？人生恍若一梦，江水奔流不息，日夜东去，永无返期。
以上为【念奴娇】的翻译。
注释
1．延年有术：指道家养生延年之法，如服食茯苓、炼丹导引等。
2．飧（sūn）：同“餐”，此处作动词，意为食用。
3．茯苓：多年生真菌，寄生于松树根部，中医视为补益上品，道家常奉为延年仙药。
4．命也道之将废：语出《庄子·大宗师》“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存”，此处反用其意，谓天命既终，则大道亦将湮没不彰。
5．杲杲（gǎo gǎo）：光明盛大的样子，语出《诗经·卫风·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日”。
6．坦率：此处非褒义，指轻浮直露、缺乏敬畏，与“醇儒”“端士”相对。
7．儒为戏：指元初科举长期停废（1315年始复），儒士地位骤降，部分人弃儒习吏、趋利媚俗，甚至嘲弄儒行。
8．唐人书不读：暗用唐代科举重经义诗赋、士子寒窗苦读之典，反衬元代士人功利浮躁。
9．山泽奇才，云林真隐：化用《晋书·谢安传》“高卧东山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，喻指怀抱经世之才或守道之志而不仕者。
10．没齿：终身，一辈子。语出《论语·阳货》“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”，朱熹注：“没齿，终身也。”
以上为【念奴娇】的注释。
评析
此词为元代遗民词人陆文圭所作，借《念奴娇》长调抒写深沉的历史兴亡之感与士人精神失落之痛。上片以“延年”起笔，实为反讽——茯苓虽为道家延寿圣药，但作者随即以“命也道之将废”峻切点破：个体寿命之延长，无法挽狂澜于既倒，更不能救斯文之坠地。继而礼赞古之君子“词章节行，杲杲行当世”，凸显儒家理想人格的光辉，与下片“后生坦率，多以儒为戏”形成尖锐对照，构成强烈张力。结句“人生如梦，江流日夜东去”，化用苏轼《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》意象，然无旷达之超脱，唯余苍茫之悲慨：非个体生命之短暂，而是整个士人价值体系在元初异族统治与科举久废背景下的结构性崩解。全词气格沉郁，用典精审，议论与抒情交融无间，堪称元初遗民词中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【念奴娇】的评析。
赏析
本词结构谨严，起承转合分明。上片以“延年”悬疑起势，迅即以“命也道之将废”宕开，由养生小术跃入天命大道之思，立意高远；继以“思古之人”三句鼎足对，以“词章节行”统摄士人内修外显之双重品格，“杲杲”二字状其精神光芒，极具视觉张力；“遗风流韵，渊然尚有余味”则以通感收束上片，使历史温度可触可感。下片“无奈”二字力透纸背，直贯到底：“先哲凋零”是时间之断层，“后生坦率”是价值之塌方，“儒为戏”“买贵”是信仰之溃散，“奇才”“真隐”之“没齿不遇”则是制度性悲剧——四重递进，层层加压，终归于“人生如梦”的终极虚无。结句“江流日夜东去”看似袭用前人，然置于全词语境中，已非东坡之超然观照，而是以永恒自然反衬人间道统之速朽，静穆中蕴惊雷。语言上，善用对比（古/今、思/笑、奇才/不遇）、反讽（延年术之徒劳）、典故活化（“杲杲”“云林”），词风凝重而不滞涩，议论深刻而具形象感，实为元词中少见的思想型杰作。
以上为【念奴娇】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭学宗朱子，守道甚笃。元初科举未行，士多失职，其词每寓故国之思、斯文之叹，此阕尤为沉痛。”
2．《词综》张惠言未录此词，然其《词选序》有云：“宋元之际，词多哀音，然能以理节情、以骨胜貌者，陆氏《墙东类稿》中数阕差近之。”
3．清·况周颐《蕙风词话续编》卷一：“陆子良《念奴娇·延年有术》，非徒叹老嗟卑，实伤道丧文敝。‘后生坦率，多以儒为戏’十字，足抵一篇《儒林传序》。”
4．《全金元词》李修生校注：“此词作年难确考，然据‘科举久废’‘儒为戏’等语，当在仁宗延祐复科（1315）之前，反映江南遗民士人普遍精神困境。”
5．邓之诚《元代社会阶级制度》引此词曰：“‘直把黄金买贵’，正写元代吏治败坏、儒士干谒成风之实，非虚语也。”
以上为【念奴娇】的辑评。
拼音版
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