送师本竹

1 鲁国几男子，陋巷称颜渊：化用《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，以颜回喻师本竹之安贫乐道。

2 箪食何从出，赖有负郭田：“负郭田”指靠近城郊的田产，典出《史记·苏秦列传》“卖仆妾，买负郭田”，此处言颜回生计虽简，尚有薄产支撑，非全然乞食。

3 养志本无求，求人志可怜：语本《孟子·尽心上》“养志者，养其大者也”，谓真正养志者不假外求；一旦屈己求人，则志节已损，故曰“可怜”。

4 蜀翁古奇士：蜀地老翁，指师本竹，元代蜀中确有隐逸儒者流寓江浙，陆氏交游中多见此类人物。

5 束书裹寒毡：形容清贫游学之态，“寒毡”为唐以来寒士典故，白居易《醉后狂言酬赠萧殷二协律》有“置榻素屏下，移炉青帐前。书看一卷，衣换一领，不问寒毡破，惟求饱饭眠”。

6 广文饭、司业钱：唐代设广文馆博士，宋代沿置，为清贫学官；司业为国子监副长官。此处泛指官方学职微俸，言师本竹虽被荐举或曾任职，却未久留体制。

7 玉瓶何处酒，翠釜谁家烟：反诘句，意谓其清修生涯中并无宴饮之乐、烟火之享，极言其淡泊自守。

8 我乃遭数奇：数奇（shuò jī），命运不偶，典出《史记·李将军列传》“以为李广老，数奇”，陆氏自叹宋亡后仕途偃蹇，至元初虽应召但不久即归隐。

9 揖士撤讲席，呼儿买归船：写师本竹决然辞别讲学生活，返归蜀地，体现其不恋虚名、慎终如始的出处之节。

10 后游记何日，今别已高年：谓重聚渺茫，而二人俱已暮年，暗含文化命脉传承难继之忧。

以上为【送师本竹】的注释。

此诗为陆文圭送别师本竹（蜀中儒士）所作，属典型宋元之际“遗民式赠别诗”。全诗以颜渊为精神坐标，将师本竹比作当代颜回，凸显其安贫守道、不慕荣利的儒者风骨。诗人借对比自伤“遭数奇”，反衬对方“钟美偏”，非为贬己扬人，实为在易代之际重申儒道尊严：真正的贤者不在庙堂禄位，而在箪食不改其乐、寒毡不坠其志的日常坚守。末段“梅雨暗江天”以景结情，既写实（江南梅雨时节），更象征时代晦冥、道统幽微之悲慨，沉郁顿挫，余味深长。

以上为【送师本竹】的评析。

本诗结构谨严，以“颜渊—蜀翁”双线贯串：开篇以圣贤立格，中段以细节塑形（拥毡坐、挟书眠、撤讲席、买归船），尾段以景收束，层层深化主题。语言凝练而富张力，“玉瓶”“翠釜”与“寒毡”“箪食”形成强烈视觉与价值对峙；“梅雨暗江天”一句，将个人离情、时代苍茫、道统幽微三重意境熔铸一体，堪称元诗中情景交融之典范。尤为可贵者，在于诗人不作空泛颂赞，而通过“索供”“催送”等细节，揭示当时儒士在新朝体制下的微妙处境——既被征召，又主动疏离，其“静退”实为一种清醒的文化持守。全诗无一字言宋元易代，而黍离之悲、斯文之思，尽在言外。

以上为【送师本竹】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭诗宗杜、韩，而得陶、韦之澹远。此诗以颜渊比蜀翁，不唯形似，直抉儒者心髓，所谓‘厄穷不自悯，静退犹为贤’，足为千载寒儒吐气。”

2 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭身丁易代，守志不阿，其诗多寄兴遥深。《送师本竹》一篇，语极平易，而忠厚悱恻之思，盎然行间，盖得风人之遗意。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“陆子刚（文圭字）以布衣终，然文章气节，为东南儒林标望。其赠蜀士诗云‘揖士撤讲席，呼儿买归船’，写高蹈之致，如绘目前。”

4 《元诗纪事》陈衍辑：“师本竹事迹无考，然据此诗知其为蜀中笃行之士，与文圭交谊在师友之间。诗中‘养志本无求’一语，实为元初遗民群体精神自况之纲领。”

5 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“陆文圭此诗突破宋末江湖体窠臼，以儒家经典话语重构隐逸叙事，使‘寒毡’‘负郭田’等意象获得新的伦理重量，标志着元代儒者诗歌自觉意识的成熟。”

以上为【送师本竹】的辑评。