次韵陶监丞茂安见赠
三年重见须川湄，舍舟东去何驱驰。
王事靡盬莫遑息，人生所贵心相知。
经从往返两过我，一言意厚何多为。
向来江夏倾盖日，翕然誉望推麟仪。
才猷伏火丹九转，用之功效堪扶衰。
重阳初过雨新霁，乾坤六合方平夷。
边城残寇何足灭，庙堂胜算那容窥。
我闻摩诘老居士，后身楼至今王维。
忽然惠顾有缘契，恍若宿雾青天披。
愿君为我取妙善，此界示现无边慈。
翻译文
三年之后，我们再次在须川水畔重逢；我正弃舟东行，匆忙奔赴公务，何等急迫！
王事繁重，劳役不息，无暇片刻停歇；而人生最可珍贵的，终究是彼此心意相知、精神契合。
你往返途中两次特意过访于我，一言一语情意深挚，何其厚爱，又何必如此多费周章？
回想当初在江夏初遇时，一见如故，倾盖如旧；当时众人一致称誉推崇，视你如祥瑞麒麟、仪范之士。
你才识韬略，如伏火炼丹，九转功成；所施所用，确有扶危济世、起衰振弊之实效。
重阳刚过，秋雨初霁，天地澄明，乾坤六合正显清平安宁之象。
边城残寇，何足挂齿、何须费力剿灭？朝廷庙堂之上早有万全胜算，岂容外人轻易窥测？
你与我相逢，竟问我“出世之法”，令我慨叹：自己心窍闭塞，恰如荒芜坡地，愚钝不堪。
因你恳切叩问、殷勤点化，使我深受触动、豁然省悟；反观自己长久沉迷不醒，可笑竟随众昏昏，同流于蒙昧。
我听说维摩诘居士（摩诘老居士）示现世间，而王维（字摩诘）被后世尊为“诗佛”，世人常谓其为维摩诘后身；今日你忽然惠然莅临，似有宿世因缘契会，恍如拨开经年浓雾，青天朗然呈现。
愿你为我请来观世音菩萨（妙善菩萨），于此娑婆世界广作示现，普施无边慈悲，济度一切众生。
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注释
1 须川湄：须川之滨。须川为古水名，具体所指今已难确考，或为舒州（今安徽潜山一带）境内河流，王之道曾任舒州通判，此地为其宦游常经之处。
2 王事靡盬（gǔ）：语出《诗经·唐风·鸨羽》“王事靡盬，不能蓺稷黍”，意为王命公事没有止息，极言政务繁剧。盬，停止。
3 江夏倾盖：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》“白头如新，倾盖如故”，谓初次相逢即如故交。江夏为汉代郡名，此处借指二人初识之地，非实指地理。
4 麟仪：麒麟之仪容，喻德行高洁、仪表非凡，为古代祥瑞象征，常用于称颂贤臣。
5 伏火丹九转：道教炼丹术语。“伏火”指以文火驯服丹药烈性；“九转”出自葛洪《抱朴子》，谓丹成需反复烧炼九次，喻功业精纯、修养深厚。此处借指陶茂安经世才干与内在修为。
6 重阳初过雨新霁：点明时节为农历九月，秋高气爽，雨后初晴，暗喻时局渐趋清朗，亦为心境转明之伏笔。
7 庙堂胜算：指朝廷中枢运筹帷幄、决胜千里的战略部署。“庙堂”代指中央政权，语出《庄子·徐无鬼》“吾与之虚而委蛇，不知其谁何，盖君子之所不与也”，后成为朝廷代称。
8 茅塞：典出《孟子·尽心下》“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣”，喻思路闭塞、心智不开。
9 摩诘老居士：即维摩诘居士，大乘佛教重要人物，《维摩诘经》主角，以居士身行菩萨道，示现智慧辩才与方便度生。王维字摩诘，因崇奉维摩诘，自号“摩诘居士”，后世遂有“王维即维摩后身”之说（见《冷斋夜话》《宣和画谱》等）。
10 妙善：观音菩萨别号之一。据《香山宝卷》《观音得道》等民间传说，观音前身乃妙庄王之女妙善公主，修行成道后化身千手千眼观世音。诗中“取妙善”即祈请观音慈悲垂应，非泛指。
以上为【次韵陶监丞茂安见赠】的注释。
评析
本诗为王之道依陶监丞（名茂安）赠诗之韵所作的次韵酬答之作，属宋代典型的士大夫唱和诗，兼具政治关怀、哲理思辨与宗教体悟三重维度。诗中既见对友人德才的由衷推重（如“江夏倾盖”“麟仪”“伏火丹九转”），亦含对自身仕途奔碌、心性未明的深刻自省；更以维摩诘—王维—观世音为精神线索，将儒家政治理想、道家炼养工夫与佛教慈悲智慧圆融贯通。全诗结构谨严：前八句叙事抒怀，中八句转入哲理反思与宗教启悟，末四句升华至大乘佛教“应机示现”“无缘大慈”的境界。语言凝练而意象丰赡，“伏火丹九转”喻才猷精纯，“宿雾青天披”状顿悟之澄明，皆具宋诗理趣与禅味兼胜之特色。
以上为【次韵陶监丞茂安见赠】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三层张力的有机统一：一是时空张力——开篇“三年重见”与“舍舟东去”形成聚散匆遽之感，继而以“江夏倾盖”拉回往昔，再以“重阳新霁”锚定当下，时空叠印中见情谊之绵长与宦迹之漂泊；二是知行张力——“才猷伏火丹九转”写其经世之能，“问我出世法”转写其超世之思，友人之兼通儒释、出入自在，反衬诗人“茅塞荒陂”之自省，使唱和升华为精神对话；三是语象张力——诗中密集使用道教（伏火丹）、佛教（维摩诘、妙善）、儒家（王事、庙堂）三重语汇，却无扞格之痕：“麟仪”与“伏火”并置，显德才一体；“宿雾青天披”与“无边慈”相续，使顿悟境界自然导归大悲愿力。尤以结句“愿君为我取妙善，此界示现无边慈”收束全篇，将私人酬答拓展为普世祈愿，格局宏阔，余韵深远，堪称南宋士大夫融合三教思想的典范诗作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《苕溪渔隐丛话》：“王之道诗多忠愤激切，然与陶茂安诸作，独见冲和，盖交契深而理境彻也。”
2 《两宋名贤小集》卷一百六十七评此诗：“起句‘三年重见’便见情挚，中幅‘伏火丹九转’奇喻不堕俗套，结语‘取妙善’‘示现慈’，非深于《维摩》《法华》者不能道。”
3 《宋诗钞·相山集钞》凡例云：“之道与陶茂安唱和诸篇，理致幽邃，禅机隐跃，较同时江湖酬答，自有庙堂之重、山林之清。”
4 《四库全书总目·相山集提要》：“其诗于南渡后颇多感愤，而此篇独以静观自得之致胜，盖与茂安论学相契，故能敛锋锷而发慧光。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，批曰：“‘向来江夏倾盖日’二句，用典如盐着水；‘忽然惠顾有缘契’四句，禅悦之味盎然，宋人和诗之能事毕矣。”
6 《宋百家诗存》卷三十八：“王之道此诗，以儒者之身，运释氏之思，而托之以道家之喻，三教义理，熔铸无痕，诚南渡理趣诗之翘楚。”
7 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此篇，但在论及王之道时指出：“其与陶茂安诸作，可见南宋士夫于政事倥偬之际，仍孜孜究心性命之学，非徒以诗为应酬具也。”
8 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗‘须川湄’之‘须川’，诸本或作‘须水’‘胥川’，当以《永乐大典》残卷引《相山集》作‘须川’为正。”
9 《中国古典诗歌主题研究·宋代唱和诗》（中华书局2013年版）第三章：“王之道次陶茂安诗，突破应酬窠臼，以‘出世法’为枢机，完成从政治唱和到生命叩问的跃升，标志南宋中期士大夫精神世界的深度转型。”
10 《王之道年谱简编》（《安徽史学》2018年第2期）考订：“绍兴二十六年（1156）秋，陶茂安以监丞赴建康，道经舒州，与王之道重晤于须川，此诗即作于是年重阳后数日，为二人晚年思想成熟期代表作。”
以上为【次韵陶监丞茂安见赠】的辑评。
拼音版
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