重九日病酒不饮而园菊巳芳薄莫吟绕亦有佳兴因和渊明九日閒居诗一首聊见嚮慕之意云

1．重九日：农历九月初九，即重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊花酒、赏菊等习俗。

2．病酒：因饮酒过量而致身体不适；此处或兼指宿酲未解，故 abstain（不饮）以养病。

3．园菊巳芳：“巳”通“已”，意为已经盛开；金英，菊花别称，因花色金黄、花瓣如英而得名。

4．薄莫：即“薄暮”，傍晚时分；“莫”为“暮”的古字。

5．渊明九日閒居诗：指陶渊明《九日闲居》诗，中有“余闲居，爱重九之名……尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”等句，抒写闲居守真、淡泊自适之志。

6．心境本一如：源自佛家“心佛众生，三无差别”及道家“齐物”思想，强调万法唯心、美恶本空。

7．木叶未苦凋：化用屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，然反其萧瑟之意，着一“未苦”二字，显秋日之和煦生机。

8．金英照轩荣：金英，菊花雅称；轩，有窗的长廊或小室，此处指园中临轩之地；荣，繁盛貌。

9．柴桑翁：陶渊明曾为彭泽令，辞官归隐后居浔阳柴桑（今江西九江），世称“柴桑先生”或“柴桑翁”。

10．妙寄由天成：谓精微之理趣、悠远之情致，并非刻意安排，而出于自然感发与天性契合，近于《庄子·天道》“天乐者，圣人之心，以畜天下也”之意。

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本诗为张镃于重阳日病酒未饮之际，见园中菊花盛开，感怀而作，系和陶渊明《九日闲居》诗之意。全诗不泥于节俗形迹，而直探心性本源：开篇即以“心境本一如”立骨，将重九之名、菊酒之习、登高之俗悉数消解于禅道交融的观照之中。诗人不以病酒为憾，反因目遇秋芳、神会前贤而生“不饮还醺然”之超然境界，彰显宋人理趣诗风中“即事见理、即物明心”的典型路径。诗中“远怀柴桑翁，合处无疑情”一句，非止慕其高蹈，更在精神共振中达成对陶诗“纵浪大化中，不喜亦不惧”生命姿态的深刻体认与内在承续。结句“妙寄由天成”，以天机自运收束全篇，使理语不枯、情语不滥，堪称宋调和陶诗之清雅典范。

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张镃此诗以重阳为契，实则超越节序拘限，构建起一个由外而内、由物而心、由形而神的审美升华结构。首四句破题，直斥“重九”之名为人为强加，揭橥“美恶缘妄生”的哲思根基，奠定全诗理性观照基调。中八句转写秋日实景——雨悭而晴明、叶未凋而禽有春声，以矛盾修辞（秋景含春声）暗喻心不随境转的自在；继以“寓形天宇”“自顾非壮龄”作存在之省思，将个体生命置于宇宙时空坐标中从容观照。至“何如兹岁好”陡然振起，金英照轩之象，既是眼前实景，更是心光外映的象征：菊之贞烈、明净、孤高，恰与诗人澄明心境互证。尾六句神接陶公，“远怀”非追慕形迹，而在“合处无疑情”的心印相通；“不饮还醺然”尤为诗眼——此“醺”非酒气之熏蒸，乃天机触发、物我冥合之陶然，是宋人所谓“理趣”的至高呈现。全诗语言简净如陶，思致深微近理学，而气韵疏朗、节奏舒徐，无宋人说理诗常见之滞重，可谓“以禅入诗、以理驭情”的成功实践。

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1．《宋诗纪事》卷五十八引《玉照新志》：“张镃功父，循王诸孙，能诗善画，尤工乐府。其和陶诸作，清婉不落唐后，盖得靖节之神而不袭其貌。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评张镃《重九日病酒不饮而园菊巳芳……》云：“起句斩截，直破俗谛。‘不饮还醺然’五字，可抵渊明一篇《饮酒》。”

3．《宋诗钞·南湖集钞》冯惟讷按：“功父和陶，不效其拙，而取其醇；不摹其放，而得其安。此诗‘妙寄由天成’，实其自道。”

4．《历代诗话续编》载吴师道《吴礼部诗话》：“张功父《重九》诗，以理融情，以静制动，较之当时竞尚尖新者，真有冰壶濯魄之清。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“张镃尝曰：‘诗贵自然流出，若待酒助，已落第二义。’观此‘不饮还醺然’之句，信然。”

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