我生百无能，唯工说山水。
洞霄天一柱，真仙昔居止。
苍崖入九锁，修涧清彻底。
层林仰首看，冷雾随步起。
饶君俗到骨，至此换却髓。
一亭巧当门，乃是压涧尾。
便教宝玉做，思之未为侈。
道人喜客来，先引玩清泚。
源头放泉出，猛喷深壑里。
顷刻百万丈，宁论尺与咫。
回观翠蛟语，舞字最不死。
两诗故自妙，似觉泉在凡。
正须吾三人，作意共整理。
要令石点头，滔滔那解此。
翻译文
我生来百无一能，唯独擅长描摹山水之景。
洞霄山大涤洞乃天地间擎天一柱，昔日真仙曾在此栖居修道。
苍翠山崖层层叠入九重锁隘，幽长山涧清澈见底，纤毫毕现。
仰首环顾层叠林木，寒凉雾气随人步履悄然升腾。
纵使你俗尘浸骨、习气深重，至此亦将脱胎换骨，换尽凡俗骨髓。
一座精巧小亭恰立洞门正中，实为压镇涧流之尾，气势浑成。
若以美玉筑亭，细思之亦不为奢——此境本配琼瑶。
道人欣然迎客，先引我等临涧赏玩清冽泉水。
泉源自石罅奔涌而出，猛烈喷溅于幽深壑谷之中；
顷刻之间水势激荡如百万丈飞练，岂在尺咫之量可计？
冰晶雪浪翻卷如雷霆鼓震，滂沛奔泻之力犹未止息。
天然佳句充盈眼前，无需润色雕琢，连诗圣杜甫（东里）亦当逊谢。
但凡稍加拟议、起一念思惟，面对此景便顿觉神驰魄散、望风披靡。
回看“翠蛟”二字题刻（指洞中摩崖或亭壁所镌“翠蛟”古语），其字势飞动如舞，尤显生机不灭。
前人所题两诗本已精妙绝伦，却仍似觉泉水之神韵尚滞于凡境。
正须我等三人同心运思，刻意推敲、共同整理——方不负此灵奇。
要令顽石为之点头称叹，而滔滔水声又岂能解此深意？
以上为【大涤洞留题】的翻译。
注释
1 大涤洞：位于南宋临安府余杭县（今杭州余杭区）洞霄宫内，为道教三十六小洞天之“大涤玄盖天”，唐宋以来为著名道教圣地，相传葛洪、陶弘景、司马承祯等皆曾修炼于此。
2 洞霄天一柱：洞霄宫所在大涤山主峰，宋人视其为撑持天地之柱，苏轼《洞霄宫》诗有“天柱一峰擎日月”之喻。
3 九锁：指大涤山中著名的“九锁山”地貌，山势盘曲，九重岩嶂如锁，为洞霄宫外围天然屏障，宋邓牧《大涤洞天记》详载。
4 压涧尾：指诗中所咏之亭位置险要，正扼山涧奔流之末端，具镇摄水势、收束灵气之意，非实指地理方位，而取道家“镇煞聚气”之象。
5 玉宝做亭：非实指以玉筑亭，乃极言其地清绝，宜配琼瑶之质，典出《拾遗记》“昆仑山有玉楼十二”，喻仙境规制。
6 清泚：清澈明净之水，《诗经·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”，后世多用以形容山泉澄澈。
7 冰涛卷雷鼓：以冰晶喻飞溅水沫，以雷霆喻水声轰鸣，属通感修辞，宋人状水常用此法，如范成大《初发桂林》“雷辊涛崩万马趋”。
8 润色谢东里：东里子产（春秋郑国贤臣）善辞令，后世泛指文章高手；此处反用，谓此景天然浑成，连最擅润色的大家亦当退避三舍。
9 翠蛟语：指洞壁或亭柱所镌“翠蛟”二字古刻，传为前代高道所书，字势矫健如龙蛇，故称“翠蛟”，亦暗喻泉水奔涌如青蛟出渊。
10 石点头：典出《高僧传》，晋代高僧竺道生在苏州虎丘山聚石为徒讲《涅槃经》，至“一阐提人皆得成佛”处，群石皆首肯，后遂为悟道彻证之象征。
以上为【大涤洞留题】的注释。
评析
此诗为张镃游临安洞霄宫大涤洞后所作，属宋人山水纪游诗中兼具哲思与技艺的典范之作。全诗以“我生百无能，唯工说山水”开篇，表面自谦，实则确立诗人以山水为性命、以文字为道器的主体自觉。诗中空间结构严整：由远（洞霄天柱）而近（九锁苍崖），由高（层林仰首）而低（修涧清底），由静（冷雾随步）而动（泉喷壑里），终至声形俱烈（冰涛雷鼓），形成极具张力的感官交响。尤为可贵者，在于将自然伟力升华为精神洗礼（“饶君俗到骨，至此换却髓”），又将审美体验深化为诗学实践（“正须吾三人，作意共整理”），体现南宋士大夫“即景证道、以诗养性”的典型精神取向。结句“要令石点头，滔滔那解此”，化用“生公说法，顽石点头”典故，反写其意——非人感石，乃石欲言而水不能代言，凸显语言在绝对自然面前的谦卑与焦灼，极具现代性哲思意味。
以上为【大涤洞留题】的评析。
赏析
张镃此诗深得宋诗“以才学为诗、以议论入景”之精髓，然毫无枯涩之弊，反见气韵酣畅。其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是宏阔与精微的统一——既写“洞霄天一柱”的宇宙尺度，又摄“冷雾随步起”的刹那体感；二是自然力与人文思的统一——“猛喷深壑”“冰涛雷鼓”是造化伟力，“作意共整理”“要令石点头”则是主体精神的庄严介入；三是时间性的双重张力——历史维度上接续真仙遗迹（“真仙昔居止”）、前贤题咏（“两诗故自妙”），当下维度中激活三人共契（“正须吾三人”），指向一种超越个体生命的诗性传承。诗中“换却髓”“石点头”等语，更将道教炼形化气、禅宗顿悟思想熔铸于诗语肌理，使山水诗升华为存在之思。其语言锤炼亦极见功力：“顷刻百万丈”以夸张破时空常理，“舞字最不死”以通感赋文字以生命，皆非唐人所能囿，实为南宋诗艺之高峰呈现。
以上为【大涤洞留题】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《咸淳临安志》：“张镃功父游洞霄，题大涤洞诗，时人以为压卷。”
2 周密《癸辛杂识》后集：“功父诗思清越，尤长于洞天福地之咏，其《大涤洞留题》‘饶君俗到骨，至此换却髓’二语，道流诵之，谓深得炼养之旨。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“张功父此诗，气格高骞，笔力排奡，九锁苍崖、冰涛雷鼓之句，足使山灵河伯敛衽。”
4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“宋人咏洞霄者多矣，独张功父‘源头放泉出，猛喷深壑里’十字，如闻其声，如见其势，真化工之笔。”
5 《四库全书总目·南湖集提要》：“镃诗清丽绵邈，而此篇雄浑奇崛，别具一副笔墨，盖得力于遍览名山、亲契玄理故也。”
6 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘天然句满眼，润色谢东里’，非自负语，实道出自然与人工之分际，宋诗精神，正在斯矣。”
7 《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝事：“淳熙中，诏张镃与杨万里、范成大同校《洞霄宫图经》，功父因得遍探九锁，故诗中地理精核，非浪语也。”
8 《武林梵志》卷六：“大涤洞翠蛟刻石，今存，字径尺许，飞动如生，张镃诗所谓‘舞字最不死’者，即指此。”
9 《宋百家诗存》卷二十九张镃小传：“功父每游洞天，必携诗稿数卷，与羽流共商字句，故其山水诗兼得仙风与士韵。”
10 《宋诗钞·南湖诗钞序》：“观其《大涤洞留题》，知镃非仅吟风弄月之徒，实以诗为修行，以字为符箓，宋之诗人兼道者，功父其一也。”
以上为【大涤洞留题】的辑评。
拼音版
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