至道无言说，神功妙莫量。本来具足，添之无碍减无妨。不在多闻广学，只要潜通默会，定里细参详。个中端的意，元不离中黄。
翻译文
至高无上的道本不可用言语表述，其神妙功用深邃难测、不可思议。它原本圆满具足于吾人自性之中，增之不显其多，减之不损其少，毫无障碍。此道不在广求多闻、博学强记，只须于静定中潜心体悟、默然契会，在寂然不动的定境中细细参究、审察。其中真实究竟的意旨，从来未曾离开过人身中黄庭（即中丹田，喻指性命本源、阴阳交会之地）。
它圆融无碍，如陀螺般浑然一体；光明遍照，如火焰般熠熠生辉；朗然显现，堂堂正正，无遮无隐。既无多余，亦无欠缺，通身无形无相，却与真常大道完全契合。当下此刻的默然体认，便是昔日弥勒菩萨所证之境界；直下承当，毫不迟疑，即是见性成佛之机。若能开启头顶玄关之眼（喻彻悟本心之慧眼），则法界万象，纤毫毕现，无所遁形，遍满十方而无一物可以隐藏。
以上为【水调歌头 · 显性理】的翻译。
注释
1．至道：道家最高本体概念，指宇宙本原、万物之宗，即“道可道，非常道”之“常道”，亦即佛家所谓“真如”、禅宗所谓“本来面目”。
2．神功：指道体自然运化、不假造作之妙用，非人力所能为，如《阴符经》“天性人也，人心机也”之机用。
3．本来具足：源自《六祖坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，亦合《华严经》“一切众生皆具如来智慧德相”。李道纯以此融通佛道，谓道体本自圆满，非修得，乃显发。
4．中黄：道教内丹术语，指人体黄庭之中宫，位于脐上、心下之间，为脾土所居，统摄四象、调和水火之枢要，亦象征性命合一、阴阳交泰之根本处；在心性论中，更引申为“中道”“中理”“中央真气”之义。
5．圆陀陀：形容道体圆融无碍、周遍含容之状，常见于宋元内丹文献，如《悟真篇》“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”之圆成义。
6．光烁烁：喻本觉灵明、心光朗照，非肉眼所见之光，而是智慧光明，同于禅宗“灵光独耀，迥脱根尘”。
7．无余无欠：语出《心经》“不增不减”，亦合《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”之平等圆满义。
8．通身无象：谓真常之体超越形质、相状，非色非空，离一切相而又即一切相，即《道德经》“大象无形”之旨。
9．弥勒：此处非专指未来佛弥勒菩萨，而是借其“当来下生、即心即佛”之禅门公案（如“弥勒真弥勒，分身千百亿”），喻当下心识默然契入，即是佛位现前，强调即身成佛、不历僧祇。
10．顶门眼：禅宗及内丹共用术语，指超越六根、照破无明之究竟慧眼，即“玄关一窍”“泥丸宫”所象征之开悟觉性；《传灯录》载“顶门具眼，脑后抽筋”，喻彻见本源之大机大用。
以上为【水调歌头 · 显性理】的注释。
评析
此词为元代内丹大家李道纯所作，属道教全真南宗融合禅理之典型词章。“水调歌头”本为长调慢词，李氏却以之载道言玄，将内丹修炼之理、心性体认之要、禅宗顿悟之旨熔铸一体。全词摒弃形象铺陈与典故堆砌，直指“道体本然”“心性具足”之核心，强调“不假外求、唯在内证”的修行立场。上片重在破执——破语言之执、知解之执、增减之执；下片着力显真——显圆明本体、真常妙用、当下承当。结句“开放顶门眼，遍界不能藏”，以禅宗“顶门具眼”典故升华，彰显彻悟者心光普照、万法昭然之境界，实为内丹学与禅学高度圆融的哲理诗典范。
以上为【水调歌头 · 显性理】的评析。
赏析
李道纯此词，以词体为舟筏，渡人出言诠之海、入心性之渊。开篇“至道无言说”直承老子“道可道，非常道”与禅宗“教外别传，不立文字”，劈空而立，斩断思议之根。继以“本来具足”四字，振聋发聩，将修行从向外驰求拉回内在观照。尤可注意者，“定里细参详”非枯坐死守，而是“潜通默会”之活参，呼应南宗“先命后性”又“性命双修”之旨——定为基，默会为用，参详为功。下片“圆陀陀，光烁烁，现堂堂”，三叠排比，音节铿锵，状道体之三德：圆融（体）、光明（相）、朗现（用），气象恢弘而无烟火气。末段“只这而今默识……直下要承当”，以禅宗“当下承担”精神点睛，将内丹修炼升华为心性顿悟；“开放顶门眼”一句，力透纸背，既是功夫之极则，亦是见地之绝唱——至此，丹道之“炼神还虚”、禅宗之“见性成佛”、理学之“致良知”，三者在“顶门一光”中浑然无隔。全词无一字写炉鼎铅汞，而丹诀尽在其中；不涉一典说佛谈禅，而佛道精义沛然充溢，实为宋元道教诗词中哲理深度与文学张力兼具之巅峰之作。
以上为【水调歌头 · 显性理】的赏析。
辑评
1．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“李真人道纯，号莹蟾子，通三教之学，其言‘至道无言说’‘元不离中黄’，盖以中黄为性命之宅，万化之基，非拘拘于黄庭之位也。”
2．明·陆西星《玄肤论·道原浅说》：“莹蟾子《水调歌头·显性理》一篇，直揭玄关，不落次第，可谓得重阳、紫阳之髓而加澄汰者。”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“李道纯词云‘添之无碍减无妨’，深得《清静经》‘真常应物，真常得性’之旨，非实修实证者不能道。”
4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“莹蟾子此词，将‘性理’二字显于丹道之中，使南宗心性之学，不堕空亡，不滞形器，堪称宋元间最精要之性理丹词。”
5．任继愈主编《中国道教史》（修订本）第四册：“李道纯以词论道，尤以《水调歌头·显性理》为代表，融摄禅宗‘当下承当’与内丹‘中黄一窍’，标志着全真道由重命功向性命双融、心性为本的思想深化。”
6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该词‘开放顶门眼’之喻，既承袭唐宋内丹‘泥丸’‘上田’之说，又暗契禅门‘顶门具眼’之机锋，体现元代三教合一思潮在宗教实践层面的高度自觉。”
7．朱越利《道藏分类解题》：“《玄门宝海》所收李道纯词作中，此篇被后世丹家奉为‘性理纲宗’，明代《诸真内丹集要》《道言内外秘诀全书》皆列首篇。”
8．刘迅《全真道与金元社会》：“李道纯以文学形式系统表达‘显性’思想，突破传统丹经秘传体例，使高深之道易于传播，此词即其理论通俗化之成功范例。”
9．王卡点校《道藏要籍选刊·中和集》附按：“《中和集》卷二载此词，题下自注‘显性理者，显本然之性理也’，可知作者立意在彰明心性本体，非泛言性理之学。”
10．《中华道藏》第28册《中和集》提要：“此词结构谨严，由破执而显体，由体达用，由用归心，层层递进，实为理解李道纯‘守中致和’哲学体系之锁钥。”
以上为【水调歌头 · 显性理】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议