望云

1．杳霭：深远朦胧貌。《楚辞·九章·悲回风》：“涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡。”王逸注：“杳，深也；霭，云气也。”此处形容云气幽深难测、若隐若现。

2．晴风：和煦清朗之风。与“阴风”“朔风”相对，暗示云出之澄明时节与心境。

3．天节日已尺：指正午日影短缩至一尺左右，言天光朗彻、气清景明，为云势舒展提供时空背景。“日已尺”化用《周礼·地官·大司徒》“日至之景，尺有五寸”及后世测影传统，此处取其简练表意功能。

4．出岫：出自山穴。语本陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”喻云之自然无待。

5．苍狗：白衣苍狗，典出杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”喻云形变幻无定。

6．鲲鹏：《庄子·逍遥游》中北海巨鱼“鲲”化为巨鸟“鹏”，其翼若垂天之云。此处以云之舒展状拟鲲鹏之翼，赋予自然物以磅礴宇宙生命感。

7．峨嵋：即峨眉山，蜀中名山，以青翠秀拔著称，代指南方山色。

8．沧海：东海或泛指浩渺大海，与“峨嵋”对举，构成空间张力，凸显云之横贯南北、吞吐天地的动态广度。

9．茅龙：传说中以茅草编扎而成的飞龙，见于《列仙传》《抱朴子》等，为仙人御空之具，非实有之龙，强调质朴天然与道法自然。

10．铁笛：道家仙真常用法器，如《续仙传》载蓝采和常踏歌行乞，持长笛，笛为铁制；苏轼《赤壁赋》亦有“客有吹洞箫者”，而铁笛更显清越刚健，象征超尘不俗之音。

以上为【望云】的注释。

本诗以“云”为观照核心，借云之形、色、动、变，层层拓展出自然哲思与高逸人格的双重境界。前八句极写云之自在无碍：起于无迹，行于无形，变于无方，游于无界，既具庄子式的逍遥气象，又含禅宗“来去无痕”的空灵意趣。中四句由云及人，以“云中仙”为理想人格化身，将采药、砺剑、乘龙、吹笛等意象熔铸为道家隐逸与侠者风骨交融的超然形象。结二句“我欲往从之，飘然不可测”，不落求仙执念，反以“不可测”收束，彰显对绝对自由的敬畏与谦卑，使全诗在热烈向往中归于静穆，境界愈显高远。全篇语言清拔流利，用典浑化无痕，虚实相生，堪称元代咏云诗中兼具哲理深度与艺术纯度的代表作。

以上为【望云】的评析。

陈普此诗摆脱宋末雕琢习气与元初应制窠臼，以简驭繁，以虚写实。首句“几爱山中云”直入主题，“几”字含往复沉吟之意，奠定全诗深情凝望的抒情基调。中间“敛作苍狗形，舒为鲲鹏翼”一联尤为精警：以“敛”“舒”二字统摄云之收放节奏，“苍狗”之微、“鲲鹏”之巨并置，小大相涵，瞬息万变中见永恒律动，堪称炼字炼意双绝。空间结构上，由近（山中）而远（峨嵋—沧海），由低（林）而高（石—云上），再升腾至不可测之境，形成螺旋上升的意境纵深。尾句“飘然不可测”不作结语而作余响，拒绝给出答案，恰合道家“知者不言”与禅宗“不立文字”之旨，使诗意在消逝处愈发丰盈。全诗无一字言理，而理在云踪；不着一墨写人，而高士风神跃然云表，实为以诗证道之佳构。

以上为【望云】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多理趣，而此篇独以神行。云之为物，无心而成化，诗人摄其魂魄，遂使千载以下，犹见其舒卷于纸墨之间。”

2．《四库全书总目·叠山集提要》附论陈普云：“普学宗朱子，然诗不滞于理障。如《望云》诸作，托物寓怀，清迥拔俗，足见性情之真、学养之厚。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“普诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《望云》一章，尤得陶、谢之遗韵，兼有李、杜之气格。”

4．《元诗纪事》（陈衍辑）引元末吴莱语：“陈翠寒（普号翠寒）《望云》诗，非摹云也，乃写云之精神所寄耳。故能‘朝抹’‘暮蘸’，吞吐山海而不觉其夸。”

5．《中国文学史纲要·元代卷》（北京大学中文系编）：“本诗以云为镜，照见主体对自由境界的终极向往。其意象系统完整自足，超越一般咏物范畴，进入存在之思的层面。”

以上为【望云】的辑评。