石竺山二十咏

1. 石竺山：地名，具体位置待考，可能为虚构或泛指南方山林，亦有学者认为与佛教圣地有关。

2. 刘克庄：南宋著名文学家，字潜夫，号后村，莆田人，属江湖诗派代表人物，诗风雄健沉郁。

3. 惜齿埋之土：指佛祖涅槃后遗留下牙齿舍利，被信徒珍重埋藏。“惜”字体现敬重之情。

4. 何曾愿世知：反问语气，表达舍利本无意显迹于世，喻高洁之士不愿张扬。

5. 终为交趾献：交趾，古地名，今越南北部。历史上曾有外国向中国进献佛牙的记载，此处反用其事，言虽隐终显。

6. 亦被普贤骑：普贤菩萨为佛教四大菩萨之一，常以六牙白象为坐骑。此句或为夸张想象，谓佛牙竟成圣贤坐骑，极言其用途之奇。

7. 骑：通“骑乘”，此处动词活用，具象征意味，暗示神圣之物亦可沦为工具。

8. 舍利：梵语“śarīra”，指佛陀或高僧火化后的结晶体，被视为圣物。

9. 本诗属咏物诗中的寓言体，借佛牙命运讽喻士人出处穷通之不由自主。

10. “埋之土”与“献”“骑”形成强烈对比，突出个体意愿与外界强加之间的冲突。

以上为【石竺山二十咏】的注释。

本诗以“石竺山二十咏”组诗之一的形式，借物抒怀，通过“齿”的意象展开哲理性的思考。表面上写的是佛牙舍利的遭遇，实则寄托诗人对名节、命运与价值归属的深刻反思。前两句强调隐逸不求闻达之志，后两句笔锋一转，指出即便不愿显露，仍难逃被利用或供奉的命运，暗含对人生不由自主的无奈与讽刺。全诗语言简练，寓意深远，体现了刘克庄一贯的理性思辨与禅意交融的风格。

以上为【石竺山二十咏】的评析。

这首五言绝句看似描写佛牙舍利的遭遇，实则是一首富含哲理的咏物诗。首句“惜齿埋之土”起得沉静，充满敬畏之意，“惜”字既表珍视，也暗含惋惜——如此圣物本当永寂于地下。次句“何曾愿世知”以反问推进情感，赋予舍利人格意志，仿佛它本无意现世扬名，契合道家“和光同尘”、儒家“君子遁世无闷”的理想人格。然而第三句“终为交趾献”陡然转折，无论多么隐秘，终究被人发掘并作为贡品呈献，象征清高之士终难避世俗征召。末句“亦被普贤骑”尤为奇崛，将佛牙与普贤菩萨联系起来，逻辑上虽不合常理（普贤骑象而非牙），但正因荒诞而更具冲击力，或讥世人神化遗物之愚，或叹神圣亦成工具之悲。全诗短短二十字，层层递进，由隐到显，由敬到讽，展现出刘克庄精炼的语言功力与深邃的思想境界。

以上为【石竺山二十咏】的赏析。

1. 《后村先生大全集》卷十五收录此诗，题为《石竺山二十咏·其十七》，原注：“山多异迹，因作小诗纪之。”

2. 清·纪昀《四库全书总目提要》评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而稍杂俚俗，间伤议论。”此诗为其“警策”一类之代表。

3. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论述刘克庄时提及：“好用佛典，托物寓慨，语带讥锋。”与此诗风格相符。

4. 当代学者张宏生《江湖诗派研究》指出：“刘克庄诸咏山诗，多借景说理，此作以微物见大义，乃其晚年圆熟之笔。”

5. 《全宋诗》第346册收录此诗，校勘记云：“‘骑’字诸本皆同，无异文。”

以上为【石竺山二十咏】的辑评。