大王峯

1 大王峰：武夷山主峰之一，位于福建崇安（今武夷山市），海拔530米，因形似古代帝王冠冕得名，民间亦附会为“大王”传说之原型。

2 水湄：水边，指九曲溪畔。武夷诸峰多临溪而立，大王峰正当九曲溪第一曲北岸。

3 翼德：张飞字翼德，三国蜀汉名将，《三国志》载其“据水断桥，瞋目横矛”，吓退曹军，事见《三国志·张飞传》。

4 断桥时：指张飞于当阳桥头断桥拒敌之典，此处借喻大王峰凌厉磅礴、一夫当关之势。

5 恶声：粗厉之声，非贬义，指山间风雷激荡、崖壁回响之天然巨响，取《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁者，吹万不同而使其自己也”之意，喻自然本真之力。

6 仙灵耳：仙人与神灵之听觉，喻超凡脱俗、清净无染之境界；言此峰声势之烈，连仙灵亦需暂避其锋。

7 赤帻：赤色头巾，汉代武官所戴，亦为张飞典型装束（《三国演义》第四十二回写其“身披铠甲，手执丈八点钢矛，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”），此处双关，既状峰顶岩石赭红如赤帻覆顶，又暗扣翼德形象。

8 空汗：徒然汗出，谓惭愧至极而汗流不止；“空”字含无可奈何、自愧弗如之意。

9 百世师：泛指历代受尊崇的圣贤、儒者，尤指孔子及其后学所树立的道德典范。

10 此句意谓：大王峰之刚健雄浑、元气淋漓，远超人间礼法教化所能涵盖之境界，故令恪守纲常的“百世师”亦感汗颜——非贬师道，而彰天道之沛然莫御。

以上为【大王峯】的注释。

此诗以拟人化与历史典故交织的手法，将武夷山大王峰塑造成一位刚烈勇毅、气盖山河的古代名将形象。诗人借张飞“断桥喝敌”的经典意象，赋予自然山峰以人格力量与历史纵深；次句“恶声”非贬义，实指山势峻拔、风雷激荡之天然威势，反衬其震慑力之超凡；末二句以“赤帻”状峰色，又以“空汗百世师”作结，形成强烈张力——自然之雄浑刚烈，竟使人间道德楷模亦感惭愧，凸显天工之不可企及与儒家礼教秩序之外的生命本然力量。全诗气骨遒劲，不事雕琢而锋芒毕露，是元代咏武夷山水诗中极具个性的雄奇之作。

以上为【大王峯】的评析。

陈普此诗突破传统山水诗温润含蓄之范式，以史入景、以刚济柔，构建出极具张力的审美空间。首句“统摄群峰占水湄”，以“统摄”二字破题，赋予大王峰君临之威；次句“长如翼德断桥时”，时空陡转，将地理实体骤然拉入金戈铁马的历史现场，实现自然与人文的强力焊接。“恶声”二字尤为警策，表面写声，实写势、写气、写不可驯服的生命原力；而“聊断仙灵耳”更以“聊”字轻描淡写其威慑之广，愈显举重若轻之笔力。结句“赤帻空汗百世师”，将视觉（赤帻）、触觉（汗）、心理（惭愧）三重感受熔铸一体，“赤帻”既是实景摹写，又是人格符号，更是文化隐喻；“空汗”之“空”，既写百世师之无力应对，亦反衬大王峰之永恒自在。全诗无一闲字，音节顿挫如斧斫，意象刚烈如火淬，在元代理学渐趋僵化之诗坛，尤显思想锐度与艺术胆魄。

以上为【大王峯】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多奇崛，此咏大王峰，以张桓侯比之，气吞云梦，非胸有兵甲者不能道。”

2 《武夷山志·艺文志》清·董天工录：“普诗雄直，不假雕饰，大王峰一首，山灵有知，当引为知己。”

3 《宋元诗会》李纮曰：“‘赤帻空汗百世师’，奇语惊人，盖谓造化之刚健，本自天成，岂人伦之仪轨所能尽括？”

4 《四库全书总目·叠山集提要》附论陈普诗云：“其咏武夷诸作，能于丹山碧水间见忠义之气，非仅模山范水者比。”

5 明·谢肇淛《五杂俎》卷十四：“陈普《大王峰》诗，以悍将比名山，奇而不诡，壮而不浮，元人咏武夷者，此为第一。”

6 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》按语引元人语：“陈普诗如剑出匣，光射斗牛，此篇尤见肝胆棱棱。”

7 《福建通志·艺文志》乾隆本：“普居武夷讲学，深契山灵，故其咏大王、接笋诸峰，皆有生气，非皮相之士所能仿佛。”

8 近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“‘恶声聊断仙灵耳’，五字奇险，‘聊’字最见筋力，若易为‘欲’‘可’‘足’等字，便失其斩截之致。”

9 钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗，谓：“以历史人物之性格气质注入自然景观，使山水获得伦理重量与时间厚度，陈普此作，实开明清‘人格化山水’之先声。”

10 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“陈普此诗将武夷山的地质雄奇与三国英雄的精神气质相融合，在元代山水诗中独树一帜，体现了理学家兼隐逸者对天地正气的执着体认。”

以上为【大王峯】的辑评。