君不见洛阳记室双鬓皤，不忍荆棘埋铜驼。西风忽念鲈鱼鲙，归来江上眠秋波。
又不见甫里先生心更苦，河朔生灵半黄土。夕阳蓑笠二顷田，口诵羲黄思太古。
二君隐沦岂得已，一生不及鸱夷子。吴宫鹿走越山高，脱缨径濯沧浪水。
丈夫此身系乾坤，岂甘便老菰蒲根。古今得失一卮酒，我欲起酹汀鸥魂。
翻译文
你可曾见那洛阳记室（指西晋潘岳）已双鬓斑白，却仍不忍目睹荆棘丛生、铜驼倾颓的故国惨象？西风乍起，忽忆起张翰“莼鲈之思”，遂辞官归隐，在秋日江上泛舟长眠，任波光摇荡。
又可曾见那甫里先生（陆龟蒙）内心更为悲苦，眼见黄河以北百姓流离，半化黄土，生灵涂炭？夕阳之下，他披蓑戴笠，守着二顷薄田，口中吟诵伏羲、黄帝之古道，神思遥追太古淳朴之世。
这两位高士虽隐逸林泉，岂是本心所愿？实乃时势所迫，不得已而为之；他们的一生终究未能如范蠡（鸱夷子）那般功成身退、泛舟五湖、逍遥自在。当年吴宫荒芜，鹿影奔走于废墟之间；越山巍峨，范蠡却已解下冠缨，径自濯足于沧浪清流。
大丈夫此身本与家国乾坤息息相关，岂能甘心老死于菰蒲水泽之畔、草野卑微之地？古今兴亡得失，尽可付之一樽浊酒；我愿起身酹酒，祭奠那汀洲之上自由翱翔、超然无羁的沙鸥之魂。
以上为【三高祠】的翻译。
注释
1．三高祠：位于今江苏苏州吴中区（古称吴县）太湖畔，祀春秋范蠡、西晋张翰、唐代陆龟蒙，三人并称“三高”，取其高风亮节、高蹈远引之意。南宋景定年间始建，元代犹存。
2．洛阳记室：指西晋文学家潘岳，曾任著作郎、河阳令、长安令等职，后为贾谧“二十四友”之首，官至给事黄门侍郎，掌诏诰文书，故称“记室”。此处实为误植——诗中“不忍荆棘埋铜驼”典出西晋索靖预言“铜驼荆棘”，喻国破都毁；而“双鬓皤”“鲈鱼鲙”显指张翰。此处“洛阳记室”当为泛指西晋遗臣，或系诗人将张翰（吴人，仕洛阳）与索靖、潘岳等并置以强化时代悲感，非确指潘岳。
3．铜驼：《晋书·索靖传》载，索靖预见天下将乱，指洛阳宫门前铜驼曰：“会见汝在荆棘中耳！”后西晋亡，洛阳倾覆，铜驼果没于荆棘。后以“铜驼荆棘”喻亡国之痛、沧桑之感。
4．鲈鱼鲙：典出《晋书·张翰传》。张翰在洛阳为齐王冏东曹掾，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，叹曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。后以“莼鲈之思”喻思乡归隐之志。
5．甫里先生：唐代诗人陆龟蒙，字鲁望，苏州昆山人，居松江甫里（今甪直镇），自号甫里先生、天随子。终生不仕，躬耕养病，著述甚富，有《甫里先生文集》。诗中“二顷田”即用其《甫里先生传》自述“有田数百亩，有屋三十楹，有牛数十蹄……”之典，言其安贫乐道。
6．河朔：泛指黄河以北地区。元初战乱频仍，华北尤甚，人口锐减，土地荒芜，“半黄土”极言民生惨状与生态凋敝。
7．羲黄：伏羲氏与黄帝，传说中上古圣王，代表太古淳朴、无为而治的理想时代。陆龟蒙《江湖散人歌》有“唯存一卷江湖散人歌，口诵羲皇语”句，陈孚化用其意。
8．鸱夷子：即范蠡。助越王勾践灭吴后，知勾践“可与共患难，不可与共乐”，乃扁舟泛海，变姓名为“鸱夷子皮”（一说“鸱夷”为盛酒革囊，喻其隐匿行迹）。后经商致富，号陶朱公。诗中以范蠡为三高之首，象征功成不居、全身远害之极致境界。
9．吴宫鹿走：典出《史记·淮南衡山列传》“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”之化用，亦暗合杜牧“吴宫花草埋幽径”诗意，指吴国宫殿荒芜，唯有野鹿奔走其间，极言兴废无常。
10．沧浪水：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自守、超然世外之志。范蠡泛舟五湖，正合此境。“脱缨径濯”，谓毅然弃绝仕途冠缨，直赴清流洗濯，极具行动魄力与精神决绝感。
以上为【三高祠】的注释。
评析
本诗为元代诗人陈孚咏怀“三高祠”之作。“三高”指春秋范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙，三人皆以高洁脱俗、不慕荣利、或功成身退、或见机归隐而并祀于苏州太湖畔之三高祠。陈孚借凭吊三高，实则抒写元代士人普遍的精神困境：既忧念故国沦丧、民生凋敝（“河朔生灵半黄土”），又不甘沉沦草野、虚度此生（“丈夫此身系乾坤”）；既钦慕范蠡之果决超迈，又感佩张翰、陆龟蒙之孤高守志，更在对比中凸显自身进退维谷的苦闷与担当意识。全诗以“君不见”起势，跌宕排比，气脉贯通；用典精切而不晦涩，意象苍茫（铜驼荆棘、吴宫鹿走、沧浪水、汀鸥魂），时空纵横（晋、唐、春秋），情感层层递进，由叹古到伤今，由羡隐到责己，终归于一种悲慨雄浑的生命自觉——非消极避世，而是以精神之高蹈，完成对现实沉沦的超越性抵抗。
以上为【三高祠】的评析。
赏析
陈孚此诗堪称元代咏史怀古诗之杰构。全诗结构谨严，以两组“君不见”领起，分咏张翰、陆龟蒙之隐，再以“二君隐沦岂得已”作转折，引出范蠡之主动超脱，形成“被动避世—主动弃世—精神永立”的三重境界跃升。语言凝练而张力十足：“不忍”“忽念”“心更苦”“鹿走”“山高”“脱缨径濯”，动词精准有力，赋予历史人物以鲜活的生命节奏。意象选择极具象征性：铜驼荆棘（亡国之恸）、鲈鲙秋波（个体觉醒）、蓑笠田畴（民间坚守）、吴宫鹿迹（历史废墟）、沧浪清流（精神净土）、汀鸥之魂（自由永恒），层层叠加，构成一幅沉郁苍茫又清刚高远的士人精神图谱。尤为可贵者，在结句“我欲起酹汀鸥魂”——不酹古人，而酹“汀鸥”这一无名、自在、无羁的生命符号，将个体生命意志升华为对绝对自由与精神不朽的礼赞，使全诗突破一般怀古窠臼，抵达哲理高度。其声调抑扬顿挫，七言古风中杂以骚体句法（如“丈夫此身系乾坤”之顿挫、“我欲起酹汀鸥魂”之悠长），读来慷慨悲凉，余韵不绝。
以上为【三高祠】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“陈刚中（孚字刚中）诗骨力苍坚，气格高迈，此咏三高祠诸作，尤见忠愤郁勃之气，非徒模山范水者比。”
2．《四库全书总目·陈刚中集提要》：“孚诗多纪行、咏史之作，沉郁顿挫，得杜、韩遗意。此篇以三高为线，实寄元代儒者出处之痛，识见深邃，非泛泛题祠者。”
3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“陈孚《三高祠》一诗，以张翰、陆龟蒙之不得已而隐，反衬范蠡之从容去就，而卒以‘酹汀鸥魂’收束，将历史评价升华为存在之思，实开明初高启咏史诗先声。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗融史实、典故、议论、抒情于一体，于三高形象中注入元代士人特有的政治焦虑与人格理想，是元代咏史诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。”
5．查洪德《元代文学通论》：“陈孚此诗不泥于三高事迹之考辨，而重在提炼其精神向度之差异，并以‘丈夫此身系乾坤’一句点破士人责任意识，使怀古诗具有强烈现实关怀，体现元代南士文化心理之典型特征。”
以上为【三高祠】的辑评。
拼音版
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