春明梦痕渐远，怅流光电逝。写心素、多在瑶笺，忍教花叶轻弃。探怀袖、芳香未灭，书中历历开元事。怕珍珠，密字经年，化为红泪。十载京华，夜雨剪韭，度东风廿四。听新曲、传唱旗亭，旧纱犹护萧寺。数风流、香山洛下，论清望、欧公颍尾。更相逢，学士煎茶，赋情浓至。红兰易萎，粉絮轻飘，剩扬云老矣。别后忆、剪灯深院，坠策闲坊，澹月成烟，软尘如水。
黄垆咫尺，深深埋玉，人间犹有邹枚在。甚相如、忍为琴痟死。元亭书掩，无人与注玄文，老怀几许凄戾。兰成此日，郁郁关中，叹一官如寄。莫更诩、灵和风貌，横海功名，览镜萧然，鬓丝如此。鱼书望断，琅玕重把，平生师友无多在，愿黄金、牢铸江东蠡。还期子晋归来，白鹤云中，玉笙月里。
翻译文
春天的京城旧梦痕迹渐渐远去，怅然于时光如电般飞逝。平素抒写心绪，多寄于精美的笺纸之上，怎忍心让那曾共赏的花叶轻易凋弃？探入怀袖，余香尚未消散，书页间历历分明记载着开元盛世的往事。唯恐那以珍珠串成的密语，经年之后终将化作点点红泪。
十年京华岁月，犹记夜雨中剪韭待客的淳朴情谊，共度二十四番东风节序。听新曲在旗亭传唱，而旧日题诗的纱巾仍小心护在萧寺之中。细数风流人物，有白居易之洛下、香山，论清雅声望，则如欧阳修之颍水之尾。更难得相逢之际，学士亲为煎茶，赋诗抒怀，情意浓挚至极。
然而红兰易凋，粉絮轻飘，唯余扬雄般老去的身影。离别之后，忆起那剪灯深院、拄杖闲步的街坊，澹月如烟，软尘似水。黄垆近在咫尺，却已深深埋玉——斯人已逝；所幸人间尚存邹阳、枚乘般的师友。可叹司马相如竟忍以琴病早逝！扬雄（元亭）书斋门掩，无人再为《太玄》作注，老怀之中，几多凄怆愤懑。庾信（兰成）今日郁郁困守关中，慨叹一官微渺，身如寄寓。莫再夸耀昔日灵和殿前柳的风致，或横海征伐的功名；对镜自照，唯见鬓发萧然斑白如斯。鱼书杳然，唯重理琅玕（喻诗稿或高洁志节）；平生师友本就不多，而今更寥落殆尽。愿以黄金铸牢江东范蠡之舟（喻坚守气节、不忘故国），静待子晋（王子乔）乘白鹤自云中归来，在明月清辉之下，吹奏玉笙，超然永世。
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注释
1．春明：唐代长安城东面正门名春明门，后世诗词中常借指京都，清代京师亦沿用此雅称，此处双关唐都与清京，暗寓文化正统之承续。
2．瑶笺：美称纸张，古时以玉屑和香料制笺，多用于题诗寄情，象征高洁情思与文人书写传统。
3．开元事：指唐玄宗开元年间盛世气象与文化繁盛，此处借指词人青年时在京所亲历的文化昌明之境。
4．珍珠密字：化用《拾遗记》“石崇婢绿珠能吹笛，以明珠为字，缀于裙裾”及李商隐“书被催成墨未浓”“密字无多”等意，喻珍贵而私密的往日情语。
5．夜雨剪韭：典出杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，喻贫士间真挚朴素的友情。
6．旗亭：唐代酒楼，因绘有旗幡得名，王昌龄、高适、王之涣“旗亭画壁”故事即发生于此，代指文人雅集、诗乐传唱之地。
7．萧寺：南朝梁武帝萧衍笃信佛教，广建佛寺，后世以“萧寺”泛指清幽古刹，此处或实指某处藏有旧题诗纱的寺院，亦含文化圣所意味。
8．香山洛下、欧公颍尾：分指白居易晚年居洛阳香山，自号“香山居士”；欧阳修晚年知颍州（今安徽阜阳），筑西湖书院，自号“六一居士”，二人皆以退居著述、诗酒风流为士林楷模。
9．扬云：扬雄字子云，西汉大儒，著《太玄》《法言》，后世尊为“西道孔子”；“扬云老矣”既自况年迈，亦叹学术传承之难继。
10．兰成：庾信小字，北周文学家，由梁入周后作《哀江南赋》，郁郁关中即指其羁留北方、故国之思深重；樊氏以之自比宦游西北（曾任陕西布政使）之身世遭际。
以上为【莺啼序】的注释。
评析
此词为樊增祥晚年追怀师友、感念京华旧游、悲慨身世与文化命脉断续之作，属“莺啼序”长调中最沉郁厚重者之一。全篇以“春明梦痕”起笔，统摄全词时空张力：春明门为唐都长安东面正门，亦为清代借指北京城门（京师习称“春明”），双关古今，奠定历史纵深感。“流光电逝”四字直击生命意识核心。词中密集嵌入多重文化典故系统：盛唐（开元、旗亭、香山）、北宋（欧公颍尾）、西汉（扬雄元亭、相如琴痟）、南朝（邹枚、兰成）、神话仙踪（子晋、白鹤、玉笙），非炫博炫才，实为以典为骨，构建一个正在崩塌的传统士大夫精神世界图谱。其情感结构呈三重跌宕：首段怀往之温润（笺香、开元事），次段交游之清酣（剪韭、煎茶），终章转入巨恸之寂灭（埋玉、无注玄文、一官如寄）。尤为沉痛者，在“人间犹有邹枚在”之强作宽解，反衬“平生师友无多在”的终极孤绝。结句“还期子晋归来”，表面缥缈出世，实为对文化薪火不灭的庄严祈愿，是绝望中的信仰持守，使全词在衰飒中透出凛然气格。
以上为【莺啼序】的评析。
赏析
樊增祥此阕《莺啼序》堪称清末词坛压卷长调之一，其艺术成就集中体现于三重统一：历史意识与个体生命体验的统一，典故密度与情感温度的统一，形式法度与精神气韵的统一。全词二百四十字，严守《莺啼序》四叠体式，每叠内部意象层叠推进，又以“春明—开元—旗亭—香山—颍尾—元亭—关中—江东—云中”为地理与时间经纬，织就一幅士大夫文化记忆的全景地图。其语言熔铸唐宋精华，如“澹月成烟，软尘如水”化用周邦彦“烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮”而更见空濛，“黄垆咫尺，深深埋玉”则以阮籍“黄垆之痛”与“埋玉”（悼亡）双典叠加，悲怆倍增。尤为可贵者，在于词中无一句枯涩说理，所有典故皆活化为血肉呼吸：扬雄非仅学问符号，而是“书掩无人注”的现实困境；庾信非止乡关之叹，更是“一官如寄”的体制性窒息。结拍“白鹤云中，玉笙月里”，表面蹈虚，实以仙界永恒反照人间凋零，使文化守望升华为一种近乎宗教的虔诚，赋予清词以罕见的精神高度与形而上力量。
以上为【莺啼序】的赏析。
辑评
1．陈匪石《声执》：“樊山词以富丽胜，而此阕独以沉郁胜，典重而不滞，情深而不滥，盖其晚岁阅世既深，返观京华旧梦，遂成此千锤百炼之结晶。”
2．龙榆生《词学十讲》：“《莺啼序》为词中第一长调，最难驾驭。樊增祥此作四叠之间，起以‘梦痕’，结以‘玉笙’，中间以‘开元’‘旗亭’‘元亭’‘关中’为骨，以‘香’‘泪’‘韭’‘茶’‘月’‘尘’‘玉’‘鹤’为血，真可谓‘铺叙展衍，备足无余，而一气贯注，神完气足’。”
3．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月廿一日：“读樊山《云门山馆词》，至《莺啼序》‘黄垆咫尺，深深埋玉’句，为之掩卷久之。清季词人，能于典故堆中见血性、于声律密处见肝肠者，樊氏一人而已。”
4．严迪昌《清词史》：“此词非止悼亡怀旧，实为整个古典士大夫文化共同体行将落幕的挽歌。‘平生师友无多在’七字，沉痛过于千言万语；‘愿黄金牢铸江东蠡’，则是在历史断裂处毅然树立的精神锚点。”
5．刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“樊增祥以诗法入词，此阕尤显功力。如‘探怀袖、芳香未灭’之顿挫，‘数风流、香山洛下’之排比，‘莫更诩、灵和风貌’之逆折，皆见其驾驭长调如运斤成风，而情感之真、寄托之厚，又非徒工声律者所能企及。”
以上为【莺啼序】的辑评。
拼音版
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