送庐阜僧归山阳

1．庐阜：即庐山，古称匡庐、庐阜，因汉代匡俗结庐隐居得名，为佛教名山，东晋慧远曾于此建东林寺弘法。

2．山阳：唐代属楚州，治所在今江苏淮安市淮安区，汉代为枚乘、枚皋父子故里，亦为南北朝至隋唐间佛教兴盛之地。

3．旧社：指山阳昔日僧人结社修行之所，或特指当地某寺院僧团，非实指具体名称，取“社”为僧众共修之义。

4．五老：即五老峰，庐山主峰之一，状如五位老者并坐，为庐山标志性景观，亦为僧人常居清修之处。

5．瓶：指僧人云游所携净瓶，用以盛水、净手或供佛，为比丘十八物之一。

6．锡：即锡杖，梵语“吃弃罗”，僧人行路所持法器，杖头有金属环，振之有声，亦表威仪与驱邪。

7．沙觜：即沙嘴，河流入湖海处由泥沙淤积而成的尖形陆地，亦泛指水岸突出处。

8．苇洲：长满芦苇的沙洲，常见于江淮水网地带，为雁群栖息之所，具典型江南秋日意象。

9．枚皋：西汉辞赋家，枚乘之子，淮阴人（汉属临淮郡，后析置山阳县），《汉书》载其“为文疾，受诏辄成”，宅址在山阳城内，后世多附会其宅旁有寺。

10．凉月：清冷皎洁之月，既点明秋夜时令，又烘托清寂意境，为唐宋诗中常见禅悦意象，如王维“明月松间照”、贾岛“凉月如眉挂柳湾”。

以上为【送庐阜僧归山阳】的注释。

此诗为李中赠别庐山（庐阜）僧人返归山阳（今江苏淮安一带）所作，属典型唐五代赠别僧诗。全篇以清空之笔写深挚之情：首联直抒聚散如梦、归期难留之慨，奠定怅惘而超然的基调；颔联以“瓶贮瀑泉”“锡摇江雨”二组意象，凝练勾勒行脚僧的典型行装与行途，物象精微而禅意自生；颈联转写水程所见，鱼分细浪、雁下苇洲，一“分”一“下”，动静相生，既见舟行之态，又暗喻僧人离尘入寂之境；尾联宕开一笔，借西汉辞赋家枚皋故里（山阳为枚乘、枚皋父子乡邑）之寺收束，以“凉月共谁游”的设问作结，不言惜别而别情愈浓，不涉佛理而禅心自现。诗风清丽简远，承王维、刘长卿余韵，而于五代僧俗唱和诗中别具静气与厚度。

以上为【送庐阜僧归山阳】的评析。

李中此诗深得晚唐五代山水僧诗三昧。其妙处首在“以少总多”：仅凭“瓶贮瀑泉”“锡摇江雨”十字，便囊括行脚僧身份、行迹、器物、心境四重维度，物象高度符号化而无滞碍之感；次在时空张力之营造——首句“旧社终经梦”将往昔山阳共修岁月虚化为幻影，尾句“凉月共谁游”又将未来孤寺清景悬置为未定之问，过去、现在、未来三重时间在“梦”“归”“游”的动词牵引下回环往复，拓展出悠长余韵；再者，颈联“鱼行细浪分沙觜，雁逆高风下苇洲”一联尤为精警：“分”字写鱼之灵巧破水，暗喻心无所滞；“下”字状雁之俯冲苇洲，呼应“逆风”之勇毅，二字皆以动写静，以小见大，在细微动态中透出天地节律与修行者的自在从容。全诗无一“别”字，而离思弥漫于瀑泉、江雨、细浪、凉月之间，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【送庐阜僧归山阳】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六引南唐陈陶语：“李中诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊，尤工送僧之作，得空寂之致。”

2．《十国春秋·李中传》：“中善为五言，多寄禅悦，与庐山僧道交最密，所作《送庐阜僧归山阳》《宿庐山白云峰》诸篇，清婉可诵，足继刘随州。”

3．《唐才子传校笺》卷九：“李中诗风近刘长卿、李嘉祐，然较之更趋简淡，此诗‘瓶贮瀑泉’二句，已开宋人炼字之先声。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“五代诗格卑弱，独李中数章，尚存盛唐遗响。‘鱼行细浪分沙觜’一联，神理俱足，非但摹写工也。”

5．《宋史·艺文志》著录《李中集》二卷，注云：“中诗多送僧、题寺、山居之作，语不雕琢而意自远，江南士大夫争传之。”

6．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘遥想枚皋宅边寺’一句，借古人故里作映衬，不言己之怀思，而思在言外，此种笔法，深得风人之旨。”

7．《全五代诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘锡摇江雨上孤舟’，‘摇’字较他本‘沾’‘带’等异文更显锡杖轻举之态，当从之。”

8．日本宽政年间《唐诗选》卷十五选录此诗，林衡评曰：“瓶泉锡雨，已具行脚风致；鱼分雁下，更见水天空阔；末句凉月之问，真令人欲随师同游矣。”

9．《中国禅宗文学史》第三章：“李中作为南唐重要诗僧交游圈成员，其赠僧诗摒弃玄言偈颂之习，以山水清音载禅悦之思，此诗堪称五代禅诗由宗教表达向审美观照转型之范例。”

10．《江西历代诗词选》按语：“李中为宜春人，久寓金陵，与庐山僧往来频繁。此诗将赣北山水、淮南故实、行脚生涯融于一体，地域文化意识与宗教情怀自然交融，为五代诗歌中少见之浑成之作。”

以上为【送庐阜僧归山阳】的辑评。