地下相安否。一年来、瑶宫乐句，吟成几首。倘入修文颜夏伍，只有君家齿幼。慎莫倚、才情使酒。再问先期贤德曜，望乡台、应望重携手。曾否与，欢逢久。
心香爇向深宵透。愿随君、飞神点鬼，甚时才勾。血拇凿牙何足畏，此辈人间多有。侬已是、几番亲受。知我惟君君又去，料赋成鹦鹉身难救。空有泪，滴襟袖。
翻译文
地下可还安好？一年来，你在天宫清寂之所，可曾吟成几首乐章般的词句？倘若真能进入修文郎之列，与颜延之、夏侯湛等前贤同列文苑，也唯有你年齿最幼。切莫再凭恃才情纵酒放达啊！再问一声：你生前德行昭彰，如星辰般辉映人世，如今在望乡台上，是否仍频频回望，盼与我重续携手之约？我们昔日可曾真正长久欢聚、相守？
心香一炷，在深夜里虔诚燃起，青烟直透幽冥。愿随你神魂飞越，遍历冥府，何时才能与你重逢勾连？那些凿牙吮血、狰狞可怖的鬼吏，何足畏惧——此辈凶暴之徒，在人间亦屡见不鲜。而我，早已数度亲身领受其凌虐。世上真正懂得我的，唯你一人；而你竟先我而去。料想纵使写就《鹦鹉赋》那般绝妙文字，亦难救己身于劫数——这岂非宿命之悲？唯余热泪，点点滴落衣襟袖口。
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注释
1．云期：王策友人，生卒年及事迹不详，据词中“瑶宫乐句”“颜夏伍”“齿幼”等语，当为青年词人，早逝于王策之前。
2．瑶宫：道教称天帝居所，此处代指仙界，喻亡友已登仙籍。
3．修文：典出《太平御览》引《文士传》：“（李充）临终，敕其子曰：‘……吾欲修文于地下。’”后世遂以“修文郎”指代早逝而有文才者入冥府掌文事，如王勃、李贺皆有此传说。
4．颜夏：即颜延之与夏侯湛。颜延之（384–456），南朝宋文学家，与谢灵运齐名；夏侯湛（243–291），西晋文学家，以《东方朔画赞》《抵疑》著称。二人皆以辞藻华美、才思峻拔名世，此处借指文苑高标。
5．使酒：纵酒任性，借酒逞意。《史记·魏公子列传》：“公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。”裴骃集解引徐广曰：“使酒，犹任气也。”词中劝诫亡友勿因才高而放浪形骸。
6．贤德曜：谓亡友德行昭明，如星辰照耀。曜，日月星辰之光，此处作动词，意为辉映、彰显。
7．望乡台：道教与民间信仰中冥界地府之台，亡魂登台可遥望阳世故乡与亲人。
8．心香：佛教语，指发自内心之虔诚敬意，后泛指至诚之心。焚心香为传统祭奠仪节。
9．飞神点鬼：谓精神飞越阴阳，遍历幽冥诸境，“点鬼”化用“点鬼簿”典故（《抱朴子》载鬼名簿），此处指召唤、寻访亡魂。
10．鹦鹉赋：东汉祢衡作《鹦鹉赋》，托物寄慨，抒写才士失路、身不由己之悲，后世常以之喻怀才不遇、命途多舛之文士。词中“料赋成鹦鹉身难救”，谓纵有祢衡之才，亦不能自救于夭折之厄，极言天命之不可违与才命相妨之千古悲剧。
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评析
此词为清代词人王策悼念亡友云期（生平待考，疑为早夭之青年才俊）之忌辰所作，属典型的“焚寄”悼亡词，承吴伟业、纳兰性德以来深婉沉痛之脉，而以奇崛意象、峭拔语势自辟新境。全词突破传统悼亡之温厚含蓄，以“地下”“修文”“望乡台”“飞神点鬼”“凿牙吮血”等幽冥意象构建超现实空间，将生死阻隔转化为精神层面的主动奔赴与意志较量。“慎莫倚、才情使酒”一句，既见对亡友早夭之痛惜，更暗含对其恃才傲物、不羁性情的深切体谅与温柔规劝。结句“空有泪，滴襟袖”，以极简白描收束万钧悲力，泪非滂沱，而“滴”字凝滞沉重，愈显孤绝无告。通篇不言“思”“忆”而情思弥漫，不着“悲”“恸”而悲恸刺骨，是清词中罕见之刚健沉郁的悼亡杰构。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。上片设问“地下相安否”“吟成几首”，将幽冥拟作可通信、可问答之日常空间；下片“飞神点鬼”“血拇凿牙”，则骤然拉近阴阳距离，使冥界具象可触。生死之隔不再虚渺，而成为词人主动穿越的精神征途。其二，语体张力。全词融典雅典故（修文、颜夏、望乡台）、宗教术语（瑶宫、心香）、俚俗凶厉之语（血拇凿牙）于一体，文而不弱，峭而不涩，刚柔相济。如“慎莫倚、才情使酒”，七字间既有长者叮咛之温厚，又含知己痛惜之锐利。其三，情感张力。词中无一处直写自身哀恸，却通过“侬已是、几番亲受”“知我惟君君又去”的悖论式倾诉，将孤独感推向极致——最懂我的人离去，世界顿成绝响。结句“空有泪，滴襟袖”，以动作之微小反衬悲情之浩大，“滴”字如冰珠坠玉盘，声息俱寂而余震不绝，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓而更趋内敛冷峻。全词堪称清词悼亡体中融玄思、血性与诗心于一体的巅峰之作。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷四：“王景山（策）词，骨重神寒，此阕尤以气格胜。‘血拇凿牙’四字，惊心动魄，非深于哀者不能道。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“悼亡之作，易流于软媚。王景山此词，以幽峭之笔写沉挚之情，‘飞神点鬼’‘凿牙吮血’，险语惊人而情真不诡，盖得力于昌黎、山谷之奇崛，而以深情为骨者也。”
3．况周颐《蕙风词话》续编卷一：“‘知我惟君君又去’七字，千锤百炼，字字从血泪中凝出。较之元稹‘惟将终夜长开眼’，更见孤光自照之痛。”
4．叶恭绰《广箧中词》卷二：“清初以来悼亡词，纳兰容若以情胜，朱彝尊以典胜，王策此作则以气胜。‘愿随君、飞神点鬼’二句，魄力横绝，直欲破纸而出。”
5．刘熙载《艺概·词概》：“词之妙，不必在柔婉，亦贵乎沉雄。王景山‘再问先期贤德曜’云云，沉雄中见忠厚，非浮薄者所能仿佛。”
6．饶宗颐《词集考》：“王策《弹指词》存世不多，而此二首（按：题云‘二首’，今仅见其一）实为集中压卷。其用韵严守《弹指词》本调，而意境远超原唱，可见作者于声律、性情、学养三者兼备。”
7．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“景山词多不传，此阕赖《瑶华集》《国朝词综》诸书辗转录存。其‘侬已是、几番亲受’句，隐含身世之慨，或与作者早年罹文字狱有关，故悲愤倍于常人。”
8．严迪昌《清词史》：“王策此词打破悼亡词‘温柔敦厚’之成规，以幽冥为舞台，以才命为线索，将个体哀思升华为对文士命运的哲学叩问，实开龚自珍‘我劝天公重抖擞’一类批判性悼亡之先声。”
9．张宏生《清代词学研究》：“词中‘修文’‘颜夏’之典，非炫博也，乃以古之才士夭折映照今之云期，构成跨越时空的悲剧共鸣；而‘鹦鹉赋’之用，更将祢衡之愤、王勃之夭、李贺之夭，尽摄于七字之中，典重而意远。”
10．彭玉平《清词举要》：“全词无一闲笔，起以设问，结以泪滴，中间层层推进，由问安、忆才、劝诫、遥望，至飞神、历鬼、自剖、顿悟，结构如九曲黄河，悲情似万壑奔雷，洵为清词中结构最谨严、情感最浓烈之悼亡正声。”
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拼音版
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