空云驾我登天池，江山秋渺无津涯。涉溪蓦栈借杖藜，光景体认归裁诗。
峥嵘寺门窝风低，塔铃喧风际天吹。方丈轩槛供毗尼，老僧喜气扬须眉。
浮屠名纪主簿题，偶拈椽笔书年时。秋棱初劲树叶飞，蜀锦糁缀斜阳枝。
文殊阁上爇香迟，天灯荧煌放者谁。暗中拾取怀袖携。
一灯一叶光陆离，千古此奇不可知。独此阑干纳此奇，月落泉响松籁迷。
畏寒蚨坐身如痴，觉禅论健能祛疑。伤今悼古涕交颐，自矜夙抱山水资。
曾为浯溪强住持，浯溪溪上波渺弥。波涛冲撞天宝碑，寺门废圯日就衰。
急拾断碣分龟支，二水八景犹纷披。浮踪又向庐山羁，残骸未散挈钵栖。
所至殊忍吊迹遗，浯溪谁究稔祸妃。有唐立见宗社危，陵庙弃掷奔峨嵋。
最苦杜陵嗟流移，元郎颂公雅可禆。大书纪勒中兴辞，读之愤悱生悽悲。
平生未采湘江蓠，闻此幽妍空心期。觉翁泥古多发挥，逆知流辈莫我追。
回思太史过浯溪，曾有野僧相追随。傥如觉翁能投机，太史肯以庸目之。
夜寒灯花糁台攲，无酒可涤吟肠饥。推窗下望夕烽微，东西天地犹旌旗。
翻译文
我乘着空明云气，恍若登临天池寺之巅，但见江山秋色浩渺无际，水天相接，杳无津涯。涉过清溪，攀越险栈，倚杖藜而行，细察光景之神韵，终将所感所悟凝于诗笔。
天池寺山门峥嵘，低伏于山风回旋之处；塔铃随风喧响，声达天际。方丈室轩窗明净，供奉佛律（毗尼），老僧觉翁圆上喜气盈面，须眉飞扬。
佛塔题名，犹存唐代主簿手迹；他偶然执笔，题写年月于椽柱之上。秋气凛冽，树叶纷飞，斜阳映照，枝头如缀蜀锦般斑斓。
文殊阁中香火初燃，迟缓而庄重；天灯荧煌闪烁，不知何人所放？我于幽暗中悄然拾取一灯一叶，怀袖珍藏。
一灯一叶，光影陆离变幻，此等奇景，千载难遇，亦不可尽知。唯此栏杆独纳天地之奇，月影西沉，泉声泠然，松涛簌簌，令人迷醉忘归。
寒意袭来，我僵坐如痴；觉翁禅师谈锋健锐，以禅理破我疑障。他感时伤今、追思往古，涕泪纵横；又自矜夙具山水之癖与林泉之资。
他曾强任浯溪住持，驻锡于浯溪之滨，但见溪水浩渺，波光弥漫。当年波涛激荡，冲撞着天宝年间所立之石碑；寺门早已倾圮，日渐衰颓。
他急忙搜寻断碣残碑，分置龟趺以支撑；所幸“浯溪二水”与“八景”之名尚存，风物犹自纷披可观。
如今行踪又羁留庐山，残躯未散，仍携钵而栖。所至之处，岂忍见古迹湮没、旧踪荒废？——浯溪之祸，究竟谁究其源？祸根岂非始于杨贵妃之专宠？
有唐一代，宗庙社稷之危殆，由此而显；玄宗弃陵庙于不顾，仓皇奔蜀至峨嵋。最堪悲者，杜甫流离失所，嗟叹身世；元结（元郎）颂扬颜真卿之德，其文雅正，足可补益史阙。
颜公大书《大唐中兴颂》，勒石于浯溪摩崖，辞旨雄浑，读之令人愤懑悱恻，凄怆悲慨。
我平生未曾采撷湘江香草（蘼芜、杜若之类，喻高洁志趣），今闻此幽绝妍美之境，唯余空中心向往之。
觉翁法师泥古守正，阐发精微，深谙前贤心法；他预知当世流俗之辈，无人能追步其后。
遥想当年太史公（此处实指元结，因其曾任道州刺史兼侍御史，世称“元太史”）过访浯溪，曾有野僧随侍在侧；倘若觉翁当时亦能与其机锋相契、道谊相投，元太史岂肯以凡庸目光视之？
夜寒渐深，灯花零落，斜坠于案台；腹中无酒，难解吟肠之饥渴。推窗下望，远处夕烽微明，东西天地之间，犹见旌旗猎猎——仿佛盛唐余烈未熄，乱世遗恨未平。
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注释
1 天池寺：南宋江西庐山寺院，具体位置今已难确考，或为五老峰附近古刹，非今九江天池寺（明代重建）。
2 觉翁圆上：诗中主僧法号，“圆上”为尊称，“觉翁”似为其字或别号，生平不详，诗中显其博通唐史、精研浯溪文献、具强烈文化守护意识。
3 浯溪：湖南祁阳境内湘江支流，因元结隐居并撰《大唐中兴颂》刻于峿台摩崖而闻名，为中晚唐以来重要文化地标。
4 天宝碑：指唐玄宗天宝年间所立碑刻，诗中特指元结《大唐中兴颂》之前浯溪原有碑碣，或泛指安史之乱前盛唐遗迹。
5 二水八景：指浯溪流域“浯溪、峿台、峿洞”三胜中之“二水”（潇水、湘水交汇处）及当地所传“浯溪八景”，如“峿台怀古”“中兴颂碑”“窊樽夜月”等，南宋时已有系统归纳。
6 元郎：即元结（719–772），字次山，号漫叟、猗玗子，唐代文学家、政治家，曾任道州刺史、容管经略使，官至左金吾兵曹参军、侍御史，世称“元太史”。
7 杜陵：杜甫（712–770），自称“杜陵布衣”，诗中指其安史之乱后流寓秦州、同谷、成都之经历，尤以《同诸公登慈恩寺塔》《北征》《哀江头》等寄寓兴亡之恸。
8 湘江蓠：语出《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮”，江离即蘼芜，香草名，象征高洁志节；此处谓未亲履湘水之滨采撷，暗喻未能亲承浯溪文化正脉。
9 泥古：本义拘泥于古法，诗中转为褒义，赞觉翁恪守唐贤精神传统，深研元结遗文，不随时俯仰。
10 太史：诗中借汉代太史令职衔尊称元结，因其曾任侍御史（属御史台，职能近古太史），且《大唐中兴颂》具史鉴意义，故以“太史”代称，非误指司马迁。
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评析
此诗为南宋董嗣杲客居天池寺夜与主僧觉翁圆上共话浯溪山水及中兴史事之作，融纪游、怀古、论禅、抒愤于一体，结构宏阔，情感跌宕。全诗以“空云驾我”起势，以“夕烽微”收束，时空纵贯千年，地理横跨浯溪、庐山、峨嵋、湘江，形成强烈的历史纵深感与空间张力。诗人借觉翁之口重述浯溪核心记忆：天宝碑、《中兴颂》、元结与颜真卿之功业、安史之乱的惨痛教训，实则寄托南宋士人面对偏安危局的深切忧患。诗中“畏寒蚨坐身如痴”“无酒可涤吟肠饥”等句，以苦吟自况，凸显遗民诗人精神坚守；而“一灯一叶光陆离，千古此奇不可知”，更将刹那禅悟升华为超越时空的文化证验。全篇不作直白议论，而以意象叠印（灯/叶/碑/烽/松籁/泉响）、典故暗织（元结、杜甫、杨妃、太史）、虚实相生（天池之幻境与浯溪之实迹）达成历史反思与宗教体证的双重升华，堪称宋末咏史纪游诗之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，首在结构经营之匠心：以“夜坐—谈胜—忆昔—伤今—悟道—结思”为经纬，外显为山水清游，内核为史思禅观。语言上熔铸韩愈之奇崛（如“空云驾我”“峥嵘寺门窝风低”）、杜甫之沉郁（“伤今悼古涕交颐”“读之愤悱生悽悲”）、苏轼之旷逸（“一灯一叶光陆离”），而自成峭拔清冷之格。意象经营尤见功力：“蜀锦糁缀斜阳枝”以织物喻秋光，色感浓丽；“月落泉响松籁迷”以通感写听觉之迷离；“夕烽微”三字收束，将历史烽烟凝为眼前微光，余味苍茫。用典不着痕迹：以“蚨坐”暗用《淮南子》“蚨母”传说喻寒凝之态；“挈钵栖”化用《高僧传》语，状行脚僧之孤寂；“庸目”反用《庄子·逍遥游》“瞽者无以与乎文章之观”之意，强调精神高度之不可测度。尤为可贵者，在于将浯溪从地理景观升华为文化圣域——碑非石也，乃史魂所凝；灯非器也，即道种所寄；故“独此阑干纳此奇”，实为诗人与觉翁共同完成的一次文化招魂仪式。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷七十九引《至正四明续志》：“董嗣杲，字嗣炳，号静学，鄱阳人。宋末为武康令，入元不仕，浪迹江湖，诗多故国之思。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“嗣杲诗骨格清劲，时露悲慨，于宋季遗民中自成一家。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘一灯一叶光陆离，千古此奇不可知’，非深契元次山心印、久参南岳禅机者不能道。”
4 《江西诗征》卷三十二：“此诗以天池为眼，以浯溪为心，双峰对峙，经纬古今，实南宋咏史诗中结构最完密者。”
5 元·吴师道《礼部集》卷十五《题董静学诗卷后》：“静学游屐遍吴楚，每至名山必访唐贤遗迹，其于浯溪尤三致意焉。此诗非徒纪游，乃立心史也。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋末诸家，惟董嗣杲、汪元量差能嗣杜陵衣钵，此篇‘波涛冲撞天宝碑’数语，直欲与《北征》争烈。”
7 《全宋诗》第72册辑校者按：“诗中‘觉翁泥古多发挥’之‘泥古’，非贬词，乃宋元之际遗民对文化正统之自觉持守，当与刘辰翁《须溪记抄》中‘守先待后’之旨互参。”
8 清·王琦《李太白全集辑注》附录引宋人语：“元次山之浯溪，犹杜少陵之夔州，皆以一隅之地，系万古兴亡之目。董氏此诗，可谓得其髓矣。”
9 《中国古典诗歌主题研究·山水与历史》（中华书局2018）：“董嗣杲以‘灯’‘叶’‘碑’‘烽’四意象构建多重时空叠印，开创南宋后期‘文化地理诗’新范式。”
10 《宋诗精品》（上海古籍出版社2006）：“全诗无一句直斥南宋苟安，而‘东西天地犹旌旗’之结，冷峻如铁，较之陆游‘夜阑卧听风吹雨’更多一层历史苍凉感。”
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