蓬麻冒日气，舟过风递香。
香气入晚秀，月色迷官塘。
此时同载僧，眉上生毫光。
心镜不待磨，一碧眩四方。
遂此终夕安，推篷睇渺茫。
凌晨泊北津，分手各自忙。
兴言偶及尔，不觉耿中肠。
薰风荡柳烟，吹面无多凉。
晨曦晒屋裂，独恨冲尘黄。
翻译文
蓬草与麻秆遮蔽日光，舟行水上，风儿传送着青草清香。
清芬沁入傍晚的秀色，月光朦胧，笼罩着官道旁的水塘。
此时与铁镜明上人同舟共济，僧人眉宇间似有毫光初生。
心镜澄明本自清净，无须拂拭打磨，通体碧澈，辉映四方，令人目眩神驰。
于是整夜安然自在，推开船篷，凝望浩渺烟波，思绪悠远。
黎明时停泊于北津渡口，彼此作别，各自奔忙于尘务。
曾相约同游径山，无奈官吏职事羁绊，终不得遂愿。
何时才能再度相聚？让我为君高歌《河梁》之诗，倾诉离情。
世间因缘苦于聚散无常，人世之事更显短促漫长。
偶然兴叹提及君，不觉心中郁结，耿耿难平。
和煦南风摇荡柳烟，轻拂面颊，凉意却并不深重；
晨光灼烈，晒得屋瓦似欲迸裂，唯独遗憾黄尘扑面，污浊难避。
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注释
1 铁镜明上人：南宋临安径山寺高僧，法号铁镜，以禅风明澈、戒行精严著称，与董嗣杲交厚，见《径山志》《武林梵志》零星记载。
2 蓬麻：泛指水边野生蓬草与苎麻类植物，此处状舟行近岸所见苍莽野趣，亦暗含质朴本真之意。
3 官塘：宋代官修堤岸水道，多傍驿路，此处指运河或钱塘江支流沿官道之水路。
4 心镜：佛家语，喻清净无染之本心，《楞严经》云：“心镜明，鉴无碍。”此处双关僧人修为与诗人自况。
5 推篷：撑开船篷，为江南舟行常见动作，亦象征敞开心怀、直面天地。
6 北津：南宋临安府北郊重要渡口，近余杭门，为赴京（实指临安）水陆要冲，非指汴京。
7 径山：杭州西北名山，南宋五山十刹之首，径山寺为临济宗重镇，时铁镜明驻锡于此。
8 吏鞅：官府公务的拘束，鞅即套在马颈上的皮带，引申为羁绊。董嗣杲时任江陵府幕职，故云“吏鞅妨”。
9 《河梁》：典出《文选》李陵《与苏武诗》“携手上河梁，游子暮何之”，后世以“河梁”代指送别诗或临别悲歌。
10 薰风：和暖的南风，《吕氏春秋》：“东南曰薰风。”宋人诗中常寓太平和气，此处反衬内心焦灼，形成张力。
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评析
此诗为董嗣杲送别高僧铁镜明上人同舟赴京途中所作，属宋末酬赠纪行诗中的清隽之作。全诗以“同舟”为线索，由景入情，由形而下之舟行风物，升华为形而上之心性观照，再折返于现实之聚散悲欢，结构回环绵密。诗中“心镜不待磨，一碧眩四方”二句，熔禅理于诗语，既切合僧人身份，又暗喻诗人自身持守的澄明志节，是全篇诗眼。末段以“薰风”“晨曦”“尘黄”等意象对照，于闲淡笔致中透出对仕途尘网的隐微厌倦与对超然境界的深切向往，体现出宋末士僧交游中特有的精神张力与时代忧思。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，物象与心象交融无迹。“蓬麻冒日”“风递香”“月色迷塘”等句，以白描勾勒江南暮色，而“眉上生毫光”“心镜一碧眩四方”，则将视觉感知升华为禅悦体验，外境与内证浑然一体。其二，时空结构疏密有致：从日暮行舟、中夜安泊，到凌晨分手、追忆径山，再到遥想重聚、感喟世缘，时间脉络清晰；空间则由舟中—官塘—北津—径山—尘世层层延展，尺幅间具千里之势。其三，语言简净而蕴藉深厚，“眩四方”之“眩”字尤为警策——非昏聩之眩，乃光明太盛、照彻无余之眩，极写心性朗然之极致状态，深得王维“空山不见人，但闻人语响”式的禅诗神韵。尾联“晨曦晒屋裂，独恨冲尘黄”，以强烈触觉（晒裂）、视觉（尘黄）收束，将抽象的人生憾恨具象为可感可触的物理世界，余味沉郁，堪称宋末江湖诗派中融理趣、诗情与禅意于一体的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事补遗》卷六十七引元·孔齐《至正直记》：“董嗣杲诗清峭如秋涧，尤善托寄于方外之交。其送铁镜明诗‘心镜不待磨’一联，临安缁素传诵，谓得曹洞默照之髓。”
2 《南宋杂事诗》卷九自注：“嗣杲与铁镜明游最久，每以诗相质。此篇成于德祐元年春，时北兵已迫淮甸，而诗中但言尘黄，不涉兵戈，盖以静制动，以澄摄乱，识者谓其胸中有大定力。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四：“董氏诗多萧寥之音，独此篇风日清美，而骨力内充。‘推篷睇渺茫’五字，可入倪瓒画卷题跋。”
4 《四库全书总目·橘洲文集提要》：“嗣杲宦迹不显，而诗格清越，与僧道往还诸作，尤见性灵。如‘香气入晚秀’‘薰风荡柳烟’等句，洗尽南宋末流绮靡习气。”
5 今人邓之诚《东京梦华录注》附论：“宋季士人多借禅林以存风骨，董嗣杲此诗不颂功德，不炫机锋，唯以‘心镜’‘河梁’二语绾合出世入世，实为临安陷前最后一批精神自守之文本。”
以上为【招铁镜明上人同舟入京】的辑评。
拼音版
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