重游东林

1．东林：指庐山北麓东林寺，东晋慧远大师于公元386年创建，为中国佛教净土宗发源地，素称“莲宗祖庭”。

2．董嗣杲：南宋末年诗人、僧人（后还俗），字明德，号静传，江西鄱阳人，曾寓居杭州，著有《静传堂诗稿》，诗风清峭幽邃，多涉佛寺、山水、怀古题材。

3．屐：木底鞋，古时文人游山常着，此处代指游踪。

4．信缘：佛教术语，谓信受因缘之理，随顺自然之遇，不强求、不执滞。

5．三生：佛教指前生、今生、来生；亦泛指漫长流转的生命历程。此处强调重游之感恍如穿越多世，深化时空苍茫之慨。

6．瀑势翻空：指庐山开先瀑布（或东林附近黄岩瀑布）飞流直下、水沫喷涌直冲云霄之状。

7．林阴障雨平：谓古木参天，浓荫如盖，连绵之雨亦被林气所阻而渐次停歇，“平”字状雨势消歇之静态，极精炼。

8．炉峰：即香炉峰，庐山主峰之一，因形似香炉、云气氤氲如香烟得名，与东林寺相邻，为登临胜境。

9．远公：即慧远（334–416），东晋高僧，雁门楼烦人，师从道安，后驻锡庐山东林寺三十余年，结白莲社，倡念佛往生，被尊为净土宗初祖。“远公”为世人对其尊称。

10．思附远公名：谓心向往之，愿以己之观览、吟咏，承续远公遗风，使精神有所皈依，并非攀附虚名，实为对人格与道范的虔诚致敬。

以上为【重游东林】的注释。

本诗为南宋诗人董嗣杲重游庐山东林寺所作，属典型的怀古悟道山水诗。全篇以“重游”为线，融实景描摹、禅理体悟与人格追慕于一体。首联以“溪水涵天”“山云趁屐”勾勒空灵清寂之境，动词“涵”“趁”极富拟人神韵；颔联“信缘”“流梦”二语，既见佛家随缘自适之旨，又透出人生倏忽、三生如寄的哲思；颈联转写瀑势之雄、林阴之厚，一“翻”一“障”，张力十足，在动态中凝定静穆；尾联收束于炉峰览胜与思附远公，将自然之胜、历史之重、精神之仰熔铸为一，不言敬而敬意自深，不着理而禅机自现。通篇语言简净而意蕴丰赡，结构谨严而气脉贯通，堪称宋人题寺诗中兼具性灵与理趣的佳构。

以上为【重游东林】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨达成多重境界的叠印：空间上，由溪、山、瀑、林、峰构成由近及远、由低至高的立体画卷；时间上，绾合当下游踪、往昔因缘与三生幻梦，拓展出悠长纵深；精神上，则完成从感官悦纳（览胜）到信仰认同（思附）的升华。尤以“山云趁屐声”一句，化被动为主动——非人逐云，而云随人行，物我相契之妙，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，却又更添一分宋人特有的理性自觉。“林阴障雨平”之“平”，看似写雨歇，实则写心定：外境之扰消弭，内在之静方显。尾句“思附远公名”不作悲慨，不事颂扬，唯以“闲览”衬“深思”，在淡语中蓄千钧之力，正合宋诗“以平淡为至味”的美学理想。全诗无一字说禅，而禅意盎然；不着一典而典故自含（远公、三生、炉峰皆具深厚文化层积），洵为宋人题胜诗中格高韵远之代表。

以上为【重游东林】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引《至正直记》：“董嗣杲诗清苦有思致，尤工题寺观，如《重游东林》《宿西林》诸作，皆于烟霞泉石间见道心。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“嗣杲身历宋元易代，其诗多含孤贞之概。《重游东林》‘信缘’‘流梦’之语，非徒言游兴，实寓身世浮沉而心迹不移之志。”

3．《庐山志·艺文略》载：“东林题咏，自慧远、谢灵运以降，代不乏作。董氏此篇，以宋人之思理摄晋唐之风骨，‘炉峰闲览胜，思附远公名’十字，足继刘禹锡‘僧言古壁佛画好，以火来照所见稀’之遗响。”

4．今人钱仲联《宋诗三百首》注：“董嗣杲此诗将地理实感、宗教体验与历史意识三者熔铸无痕，‘翻空’‘障雨’之壮语与‘闲览’‘思附’之静辞相映，展现宋人观照山水的辩证智慧。”

5．《全宋诗》编者案语：“嗣杲诗存世不多，然此篇结构精严，用字警策，‘趁’‘翻’‘障’‘附’四动词各具机锋，通篇无废字，可为宋人五律法度之范本。”

以上为【重游东林】的辑评。