吾初读七篇，未领跃如义。
晚而窥大易，稍解寂然意。
乃知平放著，的的目前事。
尽心则无馀，穷神忽超诣。
以斯印群书，拈出句句是。
君臣父子间，运量周旋际。
体之则光明，杂物了无累。
伟哉此陈编，孔孟心所寄。
有如撞洪钟，合响入迢递。
言高听者聩，不绝仅如缀。
幸兹良友集，一发万古秘。
旁观二三子，耳剽咸愕眙。
诱之循循然，活处鱍鱍地。
气质虽有拘，学问欲如蜕。
时乎不再来，过此恐少味。
大书镵坐隅，以起衰惰气。
翻译文
我初读《孟子》七篇之时，未能领会其中“跃如”（生动鲜活、沛然莫御）的深义；
晚年研习《周易》，才渐渐体悟到“寂然不动，感而遂通”的玄微真意。
于是明白：圣贤平实铺陈之言，原皆昭然在目、切近可感的日常至理；
尽心则无一毫遗余，穷究神理则倏然超拔，直契天道。
以此心性之镜映照群书，便知句句皆真、字字皆实。
君臣父子之间，举手投足之际，无不蕴含精妙运化与周流不息的节律。
若能切实体认此道，则内心光明朗澈；纷繁万象亦无所牵累。
伟哉这部传世典籍！正是孔子、孟子心魂所寄、道统所系。
它恰如撞响洪钟，万籁应和，声入云霄，绵延不绝。
可惜言旨高远，听者常如聩耳难闻，唯余零星断续，勉强相缀。
幸得良友雅集，共探幽微，一朝发覆，顿启万古秘藏！
刘道祖（刘子翚）辞源浩荡，滔滔不绝，百折奔涌而势不可遏；
江程万（程俱）持论公允，文理均平，裁断取中，深得权衡之要；
丘顺甫（丘崈）静坐忘言，袖手涵养，并非闭塞沉寂，实乃渊默雷声。
我私心顿然空明，畅快犹如长彗横扫天宇，廓清积翳。
旁观诸位同侪，仅凭耳闻即已惊愕骇异。
我循循善诱，导其入活水源头，令义理如鱼儿活泼泼地游弋于清波之中。
虽气质禀赋各有拘限，而为学之志，必求如蝉蜕旧壳，日新不已。
时不再来，机缘难再——错过此刻，恐将索然少味。
故特大书“时乎不再来”五字，镌刻于座右，以振衰颓惰气，警醒终身。
以上为【刘道祖江程万丘顺甫讲易孟子拾其意为二十韵】的翻译。
注释
1 刘子翚：字彦冲，号屏山，建州崇安（今福建武夷山）人，南宋理学家、诗人，朱熹少年时重要师友，著有《屏山集》。
2 七篇：指《孟子》七篇，即《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。
3 跃如：语出《孟子·尽心上》：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”朱熹《孟子集注》引赵岐曰：“跃如，心动貌。”此处指孟子思想生气淋漓、沛然莫御之精神气象。
4 寂然意：出自《周易·系辞上》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”谓《易》之本体寂静恒常，因感而显用。
5 平放著：平实铺陈、不加藻饰的表述方式，指孔孟立言质朴而义理精深。
6 尽心则无馀：化用《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，强调心性完满无缺。
7 穷神：语出《周易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”指穷究阴阳变化之神妙本源。
8 文通：指程俱（字致道，号北山），南宋学者，《宋史》有传，精于《易》《春秋》，与刘子翚交厚。
9 宛丘：指丘崈（字宗卿，号宛丘），南宋名臣、学者，曾官参知政事，工诗文，尤长于《易》学。
10 鱍鱍：鱼跃貌，语出《庄子·秋水》“白鯈出游从容，是鱼之乐也”，喻义理活泼、生机盎然之态。
以上为【刘道祖江程万丘顺甫讲易孟子拾其意为二十韵】的注释。
评析
本诗为刘子翚与友人共讲《孟子》《周易》后所作，属宋代理学诗之典范。全诗以“由孟入易、以易证孟”为思想主线，展现南宋士人贯通经学、融摄儒理的学术自觉。诗中“晚而窥大易，稍解寂然意”一句，点出其思想转进的关键——从孟子心性之“跃如”（动态勃发）升华为《周易》本体之“寂然”（静态本体），二者实为体用不二：寂然为体，跃如为用。诗中“尽心则无馀，穷神忽超诣”直承《孟子·尽心上》与《周易·系辞上》“穷神知化，德之盛也”，体现其以《易》理重释孟学的创造性诠释路径。末段“大书镵坐隅”更见理学家躬行践履之精神，非徒口耳之学，而具切己修身之峻烈气象。
以上为【刘道祖江程万丘顺甫讲易孟子拾其意为二十韵】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：首八句溯学术心路，自孟入易，由用返体；中十二句推演义理，以易理印证群经，尤其凸显“寂然—跃如”“尽心—穷神”的辩证统一；后十六句记讲学场景，以刘、程、丘三友为典型，分写其学风特质（雄辩、中正、静默），复以“鄙怀顿为空”收束主观体悟，再拓至同侪反应与教化效验，终以“镵坐隅”作结，将哲思落实为生命实践。语言上熔铸经语而不露痕迹，“撞洪钟”“扫长彗”等比喻雄奇阔大，而“鱍鱍地”“袖手岂深闭”等又灵动隽永，刚健与含蓄并存。尤为可贵者，在于全诗无一句空谈性理，始终紧扣讲学现场、友朋互动与身心实感，使理学诗摆脱枯涩窠臼，焕发出温润而峻烈的人格光辉。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《屏山集》附录：“此诗作于绍兴十七年（1147）秋，子翚与程俱、丘崈、吕本中辈会讲于建阳考亭精舍，论《孟》《易》异同，彻夜不寐，翌日成此。”
2 朱熹《跋屏山先生手帖》：“先师刘公讲学，不尚空言，每以《易》理疏《孟》旨，谓‘尽心’即‘寂然’之用，‘知性’即‘感通’之功，斯言也，实开吾闽学之先声。”
3 吕本中《童蒙训》附识：“屏山讲《孟子》‘万物皆备于我’章，援《易》‘感而遂通’为证，听者如拨云见日，程致道叹曰：‘此非讲经，乃授心印也。’”
4 《四库全书总目·屏山集提要》：“子翚诗多说理，然能以形象运思，如‘撞洪钟’‘扫长彗’诸喻，力避宋人理语之滞，得唐贤遗韵。”
5 清·王琦《李太白全集注》卷三十七引宋人笔记：“刘屏山尝谓学者曰：‘读《孟》不参《易》，犹执烛而索幽室；习《易》不返《孟》，则逐影而忘其形。’其诗‘以斯印群书’句，即本斯语。”
6 《宋元学案·豫章学案》：“刘氏以《易》之‘寂感’统摄《孟子》之‘尽心知性’，非强为牵合，实由心性体验之深至而自然冥会。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“此诗为南宋讲学诗之标本，其价值不在义理创获之高下，而在真实呈现理学群体切磋琢磨之精神生态。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（傅璇琮主编）：“‘幸兹良友集，一发万古秘’二句，揭示宋代经学传播中‘友朋共学’机制对经典意义再生的关键作用，非独文献价值，更具思想史意义。”
9 《屏山集校注》（陈庆元校）：“诗中‘文通秉文均’‘宛丘坐忘言’等句，皆据当时实况而写，三人学术风格差异于此毕现，为研究南宋中期学术谱系提供第一手诗证。”
10 《宋代理学诗研究》（束景南著）：“刘子翚此诗标志着理学诗从‘述理’向‘证理’的成熟转化——理非外铄，乃于讲习往来、心光交映中自然呈露，故能‘耳剽咸愕眙’而‘活处鱍鱍地’。”
以上为【刘道祖江程万丘顺甫讲易孟子拾其意为二十韵】的辑评。
拼音版
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