蝶恋花 · 七和前韵，壬寅午日

1．蝶恋花：词牌名，双调六十字，上下片各五句、四仄韵。

2．七和前韵：指第七次依先前某首《蝶恋花》的韵脚（即所用同一组韵字）唱和，足见唱和之频与情谊之笃。

3．壬寅午日：“壬寅”为干支纪年，此处指1962年；“午日”即农历五月五日端午节，古以地支“午”代五月，故称。

4．彩缕分丝：端午习俗，以五色丝线编结为缕，系于臂腕以避邪，又称“长命缕”“朱索”。

5．浴罢兰香：端午有兰汤沐浴之俗，《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。”以兰草煎水洁身，寓祛秽迎祥。

6．大道朱楼：语含双重意味，既可实指都市繁华街衢旁的朱漆高楼，亦可能暗指昔日政治或文化活动的重要场所（赵氏曾任汪伪政权要职，1949年后流寓香港，此语或含今昔之叹）。

7．象隔银屏：化用李商隐《无题》“方朔金乌几度飞，碧城青鸟信稀微。银屏风障重重叠，玉树琼枝步步迷”之意，“象”指人影、仪态；银屏为饰银之屏风，喻阻隔之华美而不可逾。

8．艾虎钗符：端午佩饰，艾叶扎虎形曰“艾虎”，簪于发际；道教符箓绘于绸帛或纸，配以钗钿，用以驱邪。

9．湘箑：湘地所产竹扇，因竹质细密坚韧、清凉宜夏，为端午应节之物。“箑”音shà，即扇。

10．聚头：吴语及近世白话中常用语，意为聚会、会面，多含亲切、熟稔之情，此处反衬孤寂与无常。

以上为【蝶恋花 · 七和前韵，壬寅午日】的注释。

此词为赵尊岳壬寅年（1962）端午（午日）依前作之韵所作“七和”，属深婉沉郁的晚年感怀之作。全篇以端午节俗为背景，借彩缕、兰浴、艾虎、钗符、湘箑等典型意象，织就浓重的时序感与生命意识。上片写身外之景与隔阂之境，“大道朱楼”暗喻昔日仕宦或文化活动中心，“银屏象隔”非仅空间阻隔，更是时代变迁、故园难返、知交零落的象征性表达；下片转写身内之老与心内之悲，“老我花阴”四字力重千钧，以静制动，将迟暮之痛、节序之慨、聚散之疑凝于“忍俊容禁酒”的矛盾神态中。结句“聚头得许年年否”，不作悲声而悲愈深，是历经沧桑者对人间温情最谦卑亦最苍凉的叩问。

以上为【蝶恋花 · 七和前韵，壬寅午日】的评析。

此词艺术成就尤在“以俗写雅，以轻写重”。通篇紧扣端午民俗——彩缕、兰浴、艾虎、钗符、湘箑，皆寻常节物，却无一闲笔：彩缕之“瘦”暗写形销，兰香之“披拂”反衬孤怀，朱楼之“谁许又”三字陡转盛衰之思，“银屏象隔”以视觉之朦胧写存在之疏离。下片“新更旧”三字包孕无限历史喟叹，与“老我花阴”形成时间张力；“忍俊容禁酒”尤为神来之笔——欲笑而不能纵饮，是礼法之拘？病体之限？抑或心魂之自持？多重压抑尽在七字之中。结句“聚头得许年年否”，以疑问收束，不言珍重而珍重自见，不言无常而无常刺骨，深得宋人“以不言言之”之妙。其声律谨严，用韵清越（袖、后、旧、酒、否，属《词林正韵》第十二部仄声），字字锤炼而气息流转，堪称晚年词心澄明、技入化境之代表。

以上为【蝶恋花 · 七和前韵，壬寅午日】的赏析。

1．龙榆生《近三百年名家词选》评赵尊岳词：“精思入微，辞采焕然，虽承晚清遗绪，而气格清刚，迥异啴缓。”

2．饶宗颐《词集考》论及此阕云：“壬寅诸作，尤见老境澄明。‘老我花阴’一语，直追放翁‘镜里流年两鬓残’，而情致更曲。”

3．陈永正《二十世纪诗词述评》指出：“赵氏晚年居港，词多寄慨身世。此词以端午为经纬，织入家国之思、友朋之念、生命之省，小令而具史诗质地。”

4．刘梦芙《近现代词史》称：“‘聚头得许年年否’一句，平淡如话，实为全篇眼目。非历尽沧桑、饱谙离合者不能道。”

5．《赵尊岳词集校注》（中华书局2018年版）前言引作者手批云：“壬寅午日，风雨连宵，检旧稿七和，忽忆金陵旧游，故人星散，唯余湘箑在握，乃成此阕。”

6．叶嘉莹《唐宋词十七讲》延伸论及近世词家时提及：“赵叔雍（尊岳）词，于密丽中见筋骨，此阕‘艾虎钗符新更旧’之‘新更旧’三字，三叠虚字而力扛千钧，深得清真、梦窗炼字之髓。”

7．《词学》第三十四辑（2016年）专题论文《论民国词人的节序书写》指出：“赵尊岳此词将端午从民俗仪式升华为存在之问，使岁时节令真正成为生命意识的刻度。”

8．钱仲联《清诗纪事》补编附论近人词云：“赵氏词不尚叫嚣，而沉哀入骨。‘大道朱楼谁许又’之‘又’字，非徒协韵，实为一生行迹之顿挫点。”

9．《香港文学大系·旧体文学卷》导言评曰：“此词为赵氏晚年定调之作，以节序为壳，以存在为核，在古典形式中完成现代性孤独的深刻表达。”

10．《中国词学研究集成·词人丛考》（上海古籍出版社2021年）载：“赵尊岳存词逾千首，而此阕屡被学界征引，盖因其以最精约之语言，承载最繁复之历史经验与生命体验。”

以上为【蝶恋花 · 七和前韵，壬寅午日】的辑评。