醉吟行

1．醉吟行：乐府旧题，本为白居易《醉吟先生传》所衍之诗题，此处借指醉中吟咏、抒写性灵之作。

2．耶律铸：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍八世孙，元初重臣，官至中书左丞相，博通经史，工诗文，有《双溪醉隐集》传世。

3．元●诗：指元代诗歌，非元曲或散曲，属近体诗范畴，此诗为七言绝句。

4．华榻：华美精致的坐榻或卧榻，象征高洁闲适之居所，非寻常床铺。

5．绮筵：华美锦绣铺陈的宴席，代指文人雅集或诗酒酬唱之场合。

6．歌珠：典出《艺文类聚》引《吴越春秋》“歌似珠”，后多用“吐珠”“歌珠”形容歌声清亮圆润、字字如珠。

7．两袖春风：化用“满袖春风”意象，既写身临春景之实感，亦喻胸怀洒落、气度从容。

8．花下路：繁花掩映的小径，暗含陶渊明“悠然见南山”式隐逸路径，亦呼应唐代“花间”审美传统。

9．得无：副词性结构，表推测语气，相当于“莫非”“难道不是”。

10．神仙：非指宗教意义之仙真，而取六朝至唐宋诗中习用义，喻超凡脱俗、风神俊朗之高士形象，如李白“谪仙人”之谓。

以上为【醉吟行】的注释。

此诗以“醉吟”为题，实写诗人纵情诗酒、超然物外的精神境界，并非沉溺颓放，而是一种融合儒者风流与道家逸韵的士大夫式逍遥。前两句工对精妙，“扶醉玉”状其体态之清雅，“吐歌珠”喻其辞采之圆润，化用“唾成珠”典而翻出新境；后两句由内及外，以春风、繁花、路人指认等意象层层烘托，将诗人自适自得之神态升华为一种可感可触的仙逸气象。全篇语浅情深，格调高华，在元初契丹贵族汉诗中属清丽隽永之代表。

以上为【醉吟行】的评析。

此诗虽仅二十八字，却具三重张力：其一为形神之张力——“扶醉”显形之微醺慵态，“登华榻”“上绮筵”则见神之端肃从容；其二为动静之张力——前句凝定于室内雅集之静境，后句延展至户外花径之流动画面；其三为虚实之张力——“春风”“繁花”为实写春日之景，“神仙”之叹则为虚写旁观者之幻觉，实中生虚，愈显诗人风仪之不可逼视。尤为精妙者，在“吐歌珠”三字：以听觉（歌）通于视觉（珠），复借“吐”字赋予声音以生命质感与主动姿态，较王昌龄“一片冰心在玉壶”之静喻更具动态神采。结句“得无争指是神仙”，不直说自己如何超逸，而借他人惊羡之态反衬，深得盛唐以降“不着一字，尽得风流”之妙谛。

以上为【醉吟行】的赏析。

1．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗清婉流丽，时出新意，于元初诸公中别具风致。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“成仲诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出，此篇尤见萧散之致。”

3．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“耶律铸善以汉文化熔铸契丹士人精神，其《醉吟行》等作，可见北族文士对盛唐风韵之自觉承续。”

4．元·虞集《道园学古录》卷四十《跋双溪醉隐集后》：“观其‘两袖春风花下路’之句，知其胸中自有丘壑，非徒袭文辞者比。”

5．《全元诗》第12册校注按语：“此诗被元明以来多种诗话选本转载，尤以‘歌珠’‘神仙’二语为论诗者称道不衰。”

以上为【醉吟行】的辑评。