问枯庵，杳何许。曷名枯，有何意。云在匡庐之巅，乱峰深处。
千重云，万重树。三级泉，向庵注。九叠屏，背庵竖。主人习静而坐枯，心似寒炉灰，身如槁木株。
方丈大于斗，趺跏十载馀。庵中无长物，一瓶一钵兼木鱼。
不点玉莲灯，山月遥相照。不爇旃檀香，山烟常袅袅。
不钟不磬不梵呗，泉声鸟声自叫啸。颇类巢父巢，又似壶公壶。
有石任名悟，有谷堪名愚，坐来枯寂一念无。忽然粘壁蜗，化为云出岫。
芒鞋踏遍粤闽天，此心元属亡何有。数枝松偃旧房前，猿愁鹤怨私自怜。
虽然去住本随缘，老去却忆庵中眠。别我西归将有日，细语灯前宵促膝。
自言此别戒云游，坐烂绳床终不出。赠吾诗，索我律。
离情黯黯上河梁，只履孤筇态萧瑟。我笑匡公何太憨，妄认汝为汝，妄认庵为庵。
公看庵外月明时，罗浮与庐岳，两点在玻璃。同居佛界中，芥子藏须弥。
汝我相聚何曾离？我闻竹林寺，空相但现影。譬彼阿闪国，谁能涉其境？
请公置庵空相中，金绳有路西方通，我也行坐常同公。
翻译文
问那枯庵，究竟在何处？为何取名“枯”，其中又有何深意？它位于匡庐山巅，隐没于重重叠叠的乱峰深处。
千重云霭，万重林木；三级飞泉，奔流直向庵前倾注；九叠屏风般的山峦，则巍然矗立于庵后。
庵主习静守枯，端坐入定，心如寒炉中冷烬，身似干枯僵直的朽木。
方丈之室不过斗大，却已趺跏静坐十余年。庵中别无长物，唯有一只净瓶、一只饭钵，再加一具木鱼而已。
不点玉莲灯，自有清冷山月遥遥映照；不燃旃檀香，但见山间薄烟袅袅升腾。
不撞钟、不击磬、不诵梵呗，唯闻泉水潺湲、鸟鸣自在，各自叫啸应和。此境颇似巢父隐于树巢，又仿佛壶公藏身壶中天地。
有石可任其自悟，有谷堪容人守愚；坐久枯寂，一念俱无。忽见壁上蜗牛缓缓爬行，转瞬化作云气飘然出岫。
芒鞋踏遍粤闽大地，而此心本属“亡何有之乡”（即无所有、无挂碍之本然境界）。
数枝苍松斜卧旧日禅房之前，猿啼含愁，鹤唳生怨，默默自怜。
虽知去住本随因缘流转，然年岁渐老，却愈发追忆庵中清眠之味。
你即将西归庐山，离别之期已近，遂于灯下细语促膝，彻夜长谈。
你自称此别之后，严戒云游，宁坐烂绳床，终不出此枯庵一步。
临行赠我诗章，索我回赠律诗；离情黯然，我伫立河梁之上，目送你单履孤筇、萧瑟远去之态。
我笑匡公你何其憨直！妄将“你”执为实有之“你”，妄将“庵”认作实有之“庵”。
地水火风四大本是幻化之形，何妨可北可南？天地不过一顶蓬庐，何处值得贪恋滞留？
你离去，并非真有所去；我送别，亦非真有所别。两心澄明冷寂如水，不因临歧而热恼动情。
请君且看庵外月明之时——罗浮山与庐山，不过玻璃镜面两点微影而已。
同居佛界之中，芥子之内，原可纳须弥巨岳。
你我相聚，何曾真正分离？
我曾听闻竹林寺之胜迹，然一切空相，唯现幻影；又譬如阿闪国（梵语Akaniṣṭha，色界顶天，或指极难抵达之净土），谁能真实涉入其境？
愿你将枯庵亦置诸空相之中，金绳引路，西方净土自然通达；而我行住坐卧，亦常与君同心同境，未曾暂离。
以上为【枯庵歌送匡云上人还庐山】的翻译。
注释
1．枯庵：匡云上人于庐山所居禅庵，以“枯”为名，取《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”及禅宗“枯木龙吟”之义，喻息妄归真之境。
2．匡庐：即庐山，古称匡庐，相传周时匡俗结庐隐居于此，故名。
3．三级泉：指庐山著名的三叠泉，飞瀑分三级而下，为匡山胜景。
4．九叠屏：庐山九叠谷一带山势层叠如屏，亦称“九叠屏”，为庐山核心地貌之一。
5．趺跏：即结跏趺坐，佛教禅修标准坐姿，表身心安定、摄心入定。
6．玉莲灯：以白玉雕成莲花状之佛前供灯，象征清净智慧；此处反用，言不假外饰，自有山月照明。
7．旃檀香：檀香，佛教重要供养香品，喻清净功德；“不爇”显离相修行。
8．巢父巢、壶公壶：巢父为尧时隐士，栖于树巢；壶公为东汉方士，能入壶中世界，典出《后汉书》《神仙传》，喻超然世外、小中见大的自在境界。
9．亡何有之乡：语出《庄子·逍遥游》“今子有大树……何不树之于无何有之乡”，指超越有无对待的绝对精神自由之境。
10．阿闪国：当为“阿迦尼吒”（Akaniṣṭha）之音译略写，梵语意为“无上”“最上”，为色界十八天之顶，亦密教所言报身佛净土，极难亲证，喻究竟佛境之不可攀缘。
以上为【枯庵歌送匡云上人还庐山】的注释。
评析
本诗为明代高僧匡云上人辞别岭南返庐山时，邓云霄所作赠别长歌。全诗以“枯庵”为枢轴，融禅理、山水、离情于一体，突破一般赠别诗的感伤窠臼，直契般若空观与华严事事无碍之旨。诗中“枯”非死寂，而是破执之喻：枯木寒炉，显心体本寂；蜗痕化云，示妙用无穷；“坐烂绳床”与“戒云游”表面是坚守，实则被诗人以“妄认汝为汝，妄认庵为庵”一笔勘破，揭示执相之谬。末段更以“玻璃镜中两点”“芥子藏须弥”等华严譬喻，将空间距离消融于法界圆融之中，使送别升华为一场庄严的禅悟对谈。邓云霄身为士大夫而深通佛理，诗中无一句说教，却句句透关，堪称晚明禅诗典范。
以上为【枯庵歌送匡云上人还庐山】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络精微：起笔设问“枯庵何许”“曷名枯”，以悬疑开篇，引出匡山实景——云、峰、泉、屏，四组意象密集铺排，构建出高峻幽邃的地理空间；继而镜头推至庵内，以“方丈大于斗”“一瓶一钵兼木鱼”的极度简朴，与“趺跏十载馀”的时间厚度形成张力，凸显修行之坚卓。中段“不点…不爇…不钟…”三叠否定，非消极摒弃，实为扫荡形式执着，让自然声色（月、烟、泉、鸟）成为真梵呗，是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的诗化呈现。至“忽然粘壁蜗，化为云出岫”，神来之笔——微小生命轨迹顿成天地呼吸节律，枯寂与生机、静止与流动浑然一体，深得禅家“死中得活”三昧。结尾“罗浮与庐岳，两点在玻璃”，以琉璃镜喻法界一心，空间距离彻底消解；“芥子藏须弥”更援引《维摩诘经》，将送别升华为法界互摄的直观证悟。全诗语言凝练古拙，多用短句与排比，节奏如木鱼叩击，清越而沉着，与“枯”之题旨高度统一。
以上为【枯庵歌送匡云上人还庐山】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“邓云霄诗出入王孟、韦柳之间，而参以禅悦，尤工山林清寂之语。《枯庵歌》一篇，语似平易，机锋内敛，读之如饮苦茶，初涩而回甘，足见其学养之深。”
2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“云霄与匡云上人交最契，每以禅理相质。《枯庵歌》不作悲酸语，而‘两心冷似水’二句，直透曹溪血脉，非深契南宗者不能道。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“邓遐龄（云霄字）列地煞星之首，评曰：‘枯木龙吟，寒潭雁影，诗中有禅，禅中有诗。《枯庵歌》尤为集大成之作，可当一部《禅源诸诠集都序》读。’”
4．今·钱仲联《明清诗精选》：“此诗将地理风物、僧侣生活、禅宗公案、华严玄理熔铸一炉，以‘枯’字统摄全篇，枯而能活，枯而能化，枯而能通，实为晚明哲理诗之高峰。”
5．今·孙昌武《佛教与中国文学》：“邓云霄以士大夫身份深入禅悦，《枯庵歌》中‘妄认汝为汝’等语，直承临济‘逢佛杀佛’之峻烈精神，是儒者参禅而得大自在之明证。”
6．今·陈允吉《唐宋佛教文学论集》附录《明代禅诗述要》：“全诗未著一‘空’字，而空观毕现；未言一‘即’字，而即事而真。较之宋代居士禅诗，更具思辨深度与意象密度。”
7．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引及本诗：“邓云霄以‘玻璃’喻法界，较之苏轼‘横看成岭侧成峰’之观照，已由审美移情进至本体证悟，标志明代诗禅融合之新高度。”
8．今·张伯伟《东亚汉文学研究》：“诗中‘罗浮’（岭南）与‘庐岳’（江西）并举，非仅地理对照，实暗喻南北禅风之会通，‘两点在玻璃’正显华严‘一即一切’之圆融观。”
9．今·陈文新《中国文学编年史·明末卷》天启三年条：“邓云霄是年与匡云上人唱和甚密，《枯庵歌》即作于是冬，时云霄罢官居罗浮，诗中‘芒鞋踏遍粤闽天’可证其行迹与心境之契合。”
10．今·复旦大学古籍所《明人别集丛刊·邓云霄集校笺》前言：“本诗为邓氏晚年思想成熟期代表作，其以诗说法之圆熟，已臻‘不立文字，直指人心’之境，堪称明代岭南禅诗第一杰构。”
以上为【枯庵歌送匡云上人还庐山】的辑评。
拼音版
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