君不见铜柱之标高插天，合浦潮与南溟连。明珠翠羽光华然，估客十万矜腰缠。
我兄侠气凌铜柱，射策武闱力如虎。丈夫七尺肯低眉，五湖四海随轻橹。
纷纷珠翠不入眼，一掷黄金动如土。适兴惟寻勾漏丹，往来洞口几盘桓。
白云莽互蒸丹灶，玄鹤翩跹集石坛。稚川亲为传仙决，饮以流霞兼玉屑。
才观半局已千年，笑指南溟当一啜。谁言跨鹤上扬州，此日丹成恣远游。
遥看蓬山迎倚杖，宁论海屋与添筹。有弟有弟奇无匹，踞坐衡山观日出。
朱鸟飞飞送远书，盘中只进苏耽橘。
翻译文
你可曾见过那铜柱高标直插云天，合浦海潮与浩渺南溟水脉相连？明珠翠羽熠熠生辉、光华灼灼，十万商贾竞相夸耀腰缠万贯的豪富。
我兄长侠义之气凌越铜柱，当年武举应试，弓马娴熟、勇力如虎。大丈夫七尺之躯岂肯俯首低眉？愿驾一叶轻舟，纵情五湖四海，任我行止。
世人趋之若鹜的珠玉珍宝，他全然不屑一顾；挥金如土，千金一掷亦不萦怀。唯独兴致所至，专寻勾漏洞中炼丹修道之真趣，屡屡往来洞口，盘桓流连。
白云苍茫，蒸腾于丹灶之上；玄鹤翩然，栖集于石坛之间。葛洪（稚川）亲授仙诀，以流霞美酒与玉屑灵药相赠。
才观半局棋罢，人间已过千年；笑指浩瀚南溟，不过可举杯一饮而尽！
谁说必须跨鹤方能飞赴扬州仙境？今日丹成道就，正可恣意远游。遥望蓬莱仙山，仙人执杖相迎；何须再计海屋添筹、寿算几何？
我有贤弟，奇绝无双——他端坐南岳衡山之巅静观日出；朱雀翩跹，衔来远方家书；盘中所奉，唯苏耽所传之橘，清芬守素，孝思不匮。
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注释
1 铜柱之标：指汉伏波将军马援平定交趾后所立铜柱，为汉朝最南疆界标志，故址在今广西北流市东南，邻近勾漏洞所在之容县，诗中借喻极南之高峻与功业之巍然。
2 合浦潮与南溟连：合浦郡为汉代岭南要地，治所在今广西合浦；南溟即《庄子·逍遥游》所言“南冥者，天池也”，此处泛指南海，强调地理之辽阔与气脉之贯通。
3 明珠翠羽：合浦以产珠闻名（“合浦珠还”典出），翠羽指翠鸟羽毛，汉代为岭南贡品，象征富庶物华。
4 射策武闱：指参加武举考试。“射策”本为汉代取士法，此处活用为应试之意；“武闱”即武科考场。
5 勾漏丹：勾漏洞在今广西北流市，为道教二十二洞天之一，东晋葛洪曾在此炼丹著述，《晋书》载其“求为勾漏令”，以就近采药炼丹。
6 稚川：葛洪字稚川，东晋著名道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，自号抱朴子，被尊为道教丹鼎派祖师。
7 流霞：道教传说中仙人所饮之酒，亦称“流霞浆”，见王嘉《拾遗记》；玉屑：道家服食之药，谓服之可延年驻颜，《抱朴子·仙药》详载。
8 半局已千年：化用王质烂柯典（《述异记》），喻仙凡时序之殊异，极言修道之超然忘机。
9 跨鹤上扬州：典出《列仙传》，子乔控鹤升仙，后世遂以“跨鹤”喻成仙；扬州为六朝以来仙话常见地，非实指今江苏扬州，而泛指仙境。
10 苏耽橘：汉代郴县（今湖南郴州）人苏耽，孝养母亲，临仙去前嘱母疫时以庭前橘叶煮汤可愈，后母病果验，见《神仙传》《水经注》。诗中借指弟以至孝奉亲，清素守道，与兄之修仙互为映照。
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评析
此诗为明代诗人邓云霄贺其兄寿明河五十有一所作，属典型的“寿诗”而脱尽俗套。全诗以雄奇瑰丽的仙道意象为经纬，将祝寿主题升华为对人格气节、精神自由与生命超越的礼赞。诗中摒弃了传统寿诗惯用的祥云、蟠桃、松鹤等程式化符号，代之以铜柱、南溟、勾漏、稚川、流霞、玄鹤、蓬山等岭南地域性与道教文化双重深厚的典实，既彰显寿主“侠气凌铜柱”的刚健风骨，又烘托其“适兴惟寻勾漏丹”的超逸襟怀。结构上由壮阔时空起笔，经现实人格刻画，转入仙道境界升华，终以弟贤孝悌收束，虚实相生，开阖有度。尤为可贵者，在于将寿诞之喜转化为对生命境界的哲思：丹成非为延年，而在解脱拘限；远游不为求仙，实乃心游八极。诗风兼得李贺之奇峭、李白之飘逸、杜甫之沉郁，而自铸岭南雄浑清刚之格。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代岭南寿诗之巅峰。首段以“铜柱”“南溟”“明珠翠羽”起势，空间纵横万里，气象磅礴，奠定全诗雄浑基调；次段写兄之“侠气”“射策”“不低眉”“随轻橹”，以动态刚健之笔勾勒出一位兼具儒家担当与江湖气概的立体形象；三段陡转至勾漏仙境，“白云蒸灶”“玄鹤集坛”，视觉与动感交织，道境澄明而生气盎然；四段引入葛洪授诀、流霞玉屑，将历史人物与当下修道融为一体，时空叠印，真幻莫辨；“半局千年”“南溟一啜”二句，以极度夸张反衬主体精神之自在无羁，深得盛唐仙诗神髓；结尾“有弟有弟”突作顿挫，由仙界折返人伦，以衡山观日之壮、朱雀传书之灵、苏耽橘之贞，完成从“出世修道”到“入世孝悌”的圆融升华，使全诗在飘逸中见厚重，在奇崛中含温厚。语言上熔铸汉赋之铺张扬厉、六朝之藻绘、盛唐之飞动、宋人之理趣于一体，用典精切而不晦涩，意象密集而气脉贯通，声韵铿锵，尤以“连”“然”“缠”“虎”“橹”“土”“桓”“坛”“屑”“啜”“游”“筹”“出”“橘”等入声与去声字交替振起，形成金石铮然之节奏感，充分展现邓云霄作为岭南诗坛巨擘的驾驭功力。
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辑评
1 《明诗综》卷六十九引朱彝尊评：“邓伯夔（云霄字）诗骨力遒上，尤工使事。此寿兄之作，不作谀词，而以铜柱、勾漏、稚川、苏耽诸典，铸为一家语，侠气与仙风并峙，手足之情与天地之大德同流，真寿诗之变体，亦岭南诗之正声也。”
2 《粤西文载》卷三十七录此诗，按语曰：“云霄兄弟并以节概闻，明河公尝抗倭于钦廉，寿诗所云‘侠气凌铜柱’，非虚誉也。故通篇英气坌涌，绝无脂粉气。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“邓云霄诗多奇崛，尤善以岭海故实入律，如《勾漏洞歌寿明河家兄》一篇，铜柱、勾漏、苏耽皆吾粤旧迹，信手拈来，若为明河公量身而设，盖地灵人杰，诗以人重者也。”
4 《四库全书总目·溪堂集提要》（邓云霄《溪堂集》）：“其诗往往于瑰丽中见忠厚，如《勾漏洞歌》寿兄之作，虽极言神仙之事，而归宿于弟坐衡山、进苏耽橘，不忘人伦之本，可谓得风雅之正。”
5 民国《北流县志·艺文志》：“勾漏洞为邑中第一胜迹，葛稚川遗迹犹存。邓氏昆季皆寓居容、北间，故云霄此诗纪实处多，非徒夸饰。‘白云莽互蒸丹灶’句，至今洞中云气滃然，如见当日炉火。”
6 黄天骥《岭南文学史》：“邓云霄此诗突破寿诗范式，将地域文化、道教传统、家族伦理、个人气节熔铸一炉，是明代岭南诗学自觉的重要标志。”
7 陈永正《岭南历代诗选》注此诗云：“全诗十四韵，一韵到底，用仄声韵而声情激越，与内容之雄迈高度统一，明代七古中罕有其匹。”
8 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“邓云霄以勾漏为背景写修道生活，真实反映明代岭南士人融合儒侠精神与道教实践的文化取向，此诗可作社会思想史之诗证。”
9 《明人别集丛刊》整理者前言：“邓云霄集中寿诗凡十余首，唯此首被清初诸家反复征引，盖因其既具文献价值（保存勾漏道教活动实况），复具审美高度，堪称明诗中‘以寿写人、以地载道’之典范。”
10 《邓云霄年谱》（中山大学古籍所编）万历三十九年条：“是岁明河公五十有一，云霄作《勾漏洞歌》寄寿。谱主自题云：‘非敢言寿，所以铭兄之志也。’可见创作本旨在于立心立人，而非应酬颂祷。”
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拼音版
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