周穆王答歌

1．玉台：即玉山之巅的瑶台，传说中西王母所居，见《穆天子传》及《山海经》，此处代指昆仑仙境。

2．东土：指周王朝统治的中原地区，与西极昆仑相对，强调地理与文化的空间区隔。

3．诸夏：先秦对中原华夏诸国的统称，此处泛指中华百姓、文明所系之民。

4．含餔帝力忘：化用《击壤歌》“日出而作，日入而息……帝力于我何有哉”，谓百姓安居乐业，感荷天恩而不自知，亦不假外求。

5．觌面：迎面相见，《易·困》：“突如其来如，非所与也，无攸利。”此处强调直观相遇却无真契。

6．瑶流：指瑶池之水，典出《穆天子传》“遂宿于瑶池之上”，喻仙界清音妙韵。

7．玄圃：即悬圃，昆仑山上神仙苑囿，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃。”

8．青鸟：西王母信使，《汉武故事》：“青鸟西飞去，为报平安。”此处象征神人交通之媒介。

9．抗手：举手作揖，古时郑重辞别之礼，《后汉书·邓禹传》：“禹抗手曰：‘不敢当。’”

10．翘昆仑：翘首昆仑，谓青鸟殷勤往返于昆仑与人间之间；“翘”含企望、仰慕之意，反衬诗人主动疏离之决绝。

以上为【周穆王答歌】的注释。

此诗为明末高僧释函是拟周穆王口吻所作的答歌，实为借古抒怀的哲理禅诗。诗中以《穆天子传》中周穆王西巡昆仑、会见西王母的神话为背景，却彻底消解其浪漫仙缘色彩，转而注入深沉的时空悲慨与存在之思。诗人不写欢会之乐，而写觌面之隔；不咏长生之愿，而叹“万年犹若今”的刹那永恒；最终以“抗手谢青鸟”作结，斩断神人交通之妄想，彰显禅者超然自足、不假外求的精神立场。全诗语言凝练古雅，意象瑰丽而内蕴冷峻，在拟古外壳下完成了一次对信仰、沟通、时间与主体性的深刻解构。

以上为【周穆王答歌】的评析。

本诗最撼人心魄处，在于以“相见”始，以“不相知”承，以“谢青鸟”终，构成一个否定性精神闭环。首联“玉台距东土，一瞬分天人”，劈空而起，以空间之遥与时间之速并置，奠定全诗苍茫基调；颔联、颈联笔锋陡转至人间关怀——“诸夏多人民”“百姓谁疏亲”，将帝王视野升华为大乘悲心，又借“含餔帝力忘”暗扣禅家“平常心是道”之旨。中间两联对仗精工：“袅袅”对“亭亭”，状声绘形；“瑶流响”对“玄圃云”，虚实相生，但愈美愈显其不可即。尾联“抗手谢青鸟”尤为警策：不怨青鸟不至，而主动辞谢；不叹昆仑难登，而断绝翘望——此非消极避世，实乃彻悟之后的绝对自主。全诗无一禅字，而禅意沛然；不言破执，而破尽神人、古今、亲疏、梦觉之二元分别，堪称晚明岭南诗僧以诗证道之典范。

以上为【周穆王答歌】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“函是诗骨清刚，出入陶、谢、王、孟之间，而以禅理摄之，故无烟火气。《周穆王答歌》一篇，托古寄慨，视李义山《瑶池》更见孤迥。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“释函是……其诗如寒潭映月，澄澈见底而渊深不可测。《答歌》‘觌面看踌躇，万年犹若今’，深得《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之髓。”

3．现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，以穆王为媒，行般若观照。‘一瞬分天人’非言路途之速，实指迷悟之隔只在当下一念；‘谢青鸟’即谢一切向外驰求之心，与临济‘无事是贵人’同一血脉。”

4．现代·张智华《明末清初岭南诗学研究》：“此诗打破传统咏史诗的怀古模式，将历史人物彻底禅学化、主体化。周穆王不再是受神启的王者，而是觉悟的禅者——其‘答’不是应和西王母，而是对整个二元世界的超越性作答。”

5．当代·陈永正《岭南历代诗选》：“全篇用《穆天子传》事而翻案出奇，不写宴乐，不涉云车，唯见孤光自照，万里无尘。末句‘毋劳翘昆仑’五字，力重千钧，足令千载仙话失色。”

以上为【周穆王答歌】的辑评。