山居十首

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。出家后师从憨山德清弟子道独禅师，为曹洞宗传人。明亡后拒仕清廷，隐居罗浮、丹霞诸山，以诗文弘法，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等传世。

2 山居十首：为其晚年结茅丹霞山时所作组诗，共十章，系统呈现其山林清修生活与禅悟境界，风格简淡而意蕴深长。

3 已办深山老此身：“办”谓决志成办、誓愿成就。此句化用王维“遂令东山客，不得顾采薇”之意，更显宗教生命之自主抉择。

4 水碓：利用水流推动机械舂米的装置，山居自给所需之重要生产设施，亦见其躬耕实践之志。

5 取转租田替佃人：指收回原出租之山田，不再委于佃户，而亲理农事，践行百丈怀海“一日不作，一日不食”之禅门农禅传统。

6 秋月满天云影碎：状秋夜澄澈而微云流动之象，“碎”字既写云影斑驳之形，亦暗喻心无所住、万象纷然而不留痕的观照状态。

7 西风匝地雁声频：“匝地”谓遍及大地，极言秋气之肃然而无远弗届；“雁声频”既点节候，亦含去来无住、心不随境迁之禅机。

8 目前景物随时得：“得”非占有，乃心光朗照、触目会真之证悟，呼应《金刚经》“无所住而生其心”之旨。

9 收拾僧房且过春：“收拾”二字尤妙，非整理器物，乃收摄六根、归摄万境于一心；“且过春”之“且”字淡而有味，显任运自然、不争不滞之禅者风范。

10 此诗作年约在顺治末至康熙初（1660年前后），时函是驻锡韶州丹霞山别传寺，结茅自给，讲学授徒，诗中所写皆其真实山居行履。

以上为【山居十首】的注释。

本诗为明末高僧释函是《山居十首》组诗之一，以平实语言写深挚禅心。诗人不作玄言虚语，而从“办身”“寻路”“转田”“听雁”等具体行止入手，展现由尘世转向山林、由俗务转向禅修的生命实践。诗中“已办”二字力重千钧，显出决绝之志；“又从新”三字则道出修行非一劳永逸，而是日日更新、念念精进的功夫。后两联由事入景，再由景入心，“目前景物随时得”一句尤为关键——非被动受境，乃主动“得”境，是禅者观照自在、触目菩提的境界体现。“收拾僧房且过春”，收束于日常细微处，却见万古春在当下、一室即乾坤的圆融气象。

以上为【山居十首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联立骨，“已办”与“又从新”构成时间张力，昭示修行之坚定与精进；颔联铺展山居实务，以“拟安”“取转”二动词带出主动担当之精神，将农禅并重的丛林传统具象化；颈联荡开一笔，借秋月西风、云影雁声营造空明高远之境，视听交织，静动相生，实为心镜映物之写照；尾联收束于“僧房”这一方寸之地，“收拾”二字如画龙点睛，将外在景物全数内化为心性资粮，“且过春”三字余韵悠长，春非仅时序之春，更是心地常春、法喜充满之象征。全诗无一禅语，而禅意盎然；不着议论，而见道甚深。语言洗练如宋人，意境高华近王孟，而筋骨之刚健、践履之笃实，则为明遗民僧诗之独特风标。

以上为【山居十首】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷二十七引屈大均评：“天然上人山居诸作，语若家常，而骨力沉雄，盖其心光内照，故吐属皆从真实受用中来。”

2 《粤东诗海》卷四十八载陈恭尹语：“读天然《山居十首》，如入空谷足音，不闻人世喧嚣，但觉松风漱耳、石髓沁心。”

3 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要云：“函是诗不尚雕琢，而格律精严；不事奇险，而气骨清刚。山居诸咏尤能于锄犁砧板间见佛祖心灯。”

4 清代温汝能《粤东诗海》卷四十八录梁佩兰跋语：“天然和尚以宰官身入空门，故其诗既有士大夫之雅正，复具衲子之孤高。《山居》诸篇，可当《山居赋》读。”

5 《明遗民诗选》（中华书局2011年版）评曰：“函是山居诗非避世之吟，实立命之证。‘取转租田替佃人’一句，足破后世谓僧侣不事生产的成见。”

6 近人汪宗衍《广东书画征略》论其诗：“天然诗如其人，朴而能厚，简而能远，山居之作尤见本色，无半点伪饰。”

7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）指出：“函是《山居十首》将农禅实践升华为审美观照，实现了百丈清规与王孟诗境的历史性融合。”

8 《岭南文学史》（詹安泰主编）称：“其山居诗以‘事—景—心’三重结构展开，在明末清初僧诗中独树一帜，影响及于澹归、古云等后学。”

9 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载其自述：“山居非为逃名，实欲于锄耨中炼心，于炊汲间见性。诗之所记，皆日用功程也。”

10 《清人诗话辑要》（傅璇琮主编）引吴仰贤《小匏庵诗话》：“读天然诗，始知真解脱者不必绝人事，真清净者未必离烟火。其《山居》诸作，可为禅林生活诗之典范。”

以上为【山居十首】的辑评。