示一株

1 释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人。师从憨山德清再传弟子道独和尚，为曹洞宗旁出而嗣临济正脉，住持广州海云寺，门庭极盛，世称“天然和尚”。其诗禅交融，语言简古，多寓宗风于山水草木之间。

2 临济一株树：典出《镇州临济慧照禅师语录》，临济义玄尝云：“临济一株树，风雨不能摧。”又僧问：“如何是临济一株树？”师曰：“未长养时，已具枝叶。”此“树”喻宗门心印、正法眼藏，非形质之树，乃法身之象征。

3 覆荫天下人：化用《法华经·药草喻品》“普雨一切诸众生”，喻宗门正法如大树广覆，令一切根器众生皆得清凉、解脱。

4 佛法无多子：直引临济义玄原话，见《临济录》：“佛法无多子，只是你自信不及。”意谓佛法至简至要，唯在直下承当，不假外求，非名相堆砌。

5 桃花：禅林常用意象，象征开悟之机、活泼妙用。如夹山善会“桃花随雨落，春水绕山流”，或洞山良价“我今不是桃，桃花是我”，皆以桃花喻即事而真、触目菩提。

6 不耐春：非言桃花易凋，而指其不滞于春相——春来则开，春去则谢，无住生心，正是般若空观之体现。亦暗合《金刚经》“无所住而生其心”。

7 明 ● 诗：指明代禅僧所作之诗，“●”为文献著录中表示朝代的标号，非作者名。

8 此诗收入《天然和尚语录》卷七《杂偈》及《海云禅藻集》卷一，为天然和尚晚年所作，时值明清鼎革，海云寺为遗民僧俗 refuge，诗中“一株树”亦隐喻文化命脉之孤忠坚守。

9 “不耐春”之“耐”字，古义通“奈”，意为“禁受、经得起”，《广韵》：“耐，能也。”此处作“承受、拘系”解，强调桃花不为春所系缚，正显自在解脱。

10 全诗平仄依古法，属仄起五言绝句式，押《平水韵》上平声“人”“春”部（邻韵通押），音节简劲，与禅风相契。

以上为【示一株】的注释。

此诗为明代临济宗高僧释函是所作，以“一株树”为眼，熔铸禅宗心印与自然意象于一体。首句“临济一株树”化用《临济录》中“临济一株树，风雨不能摧”及“一株树子，孤迥迥地”等公案语，非实指草木，而喻临济宗风之嫡传正脉、孤峻挺拔之宗门气象。“覆荫天下人”承大乘菩萨悲愿，显宗门担当。次句“佛法无多子”直承临济义玄“佛法无多子”之著名喝断（见《临济录》），斩尽葛藤，力破知解执着。末句“桃花不耐春”看似写景，实为绝妙禅喻：桃花灼灼，象征机锋炽烈、悟境现前；然“不耐春”三字陡转，揭示一切相皆如幻露电，不可执取——既否定实有之法，又不堕断灭，于生机盎然处透出寂光常照。全诗二十字，无一禅语而禅髓充盈，无一说理而理事双彰，深得临济“四料简”“四宾主”之神韵，堪称明代禅诗典范。

以上为【示一株】的评析。

此诗以极简之笔，运极深之旨。起句“临济一株树”，劈空而来，如棒如喝，立定宗门根本——非泛泛而言“禅林”“祖庭”，而特标“临济”与“一株”，凸显法脉纯正、孤峰独拔。次句“覆荫天下人”，由“一”而“天下”，空间骤扩，慈悲顿显，是“一即一切”之华严圆融，亦是“但尽凡心，别无圣解”之平等胸襟。第三句“佛法无多子”，陡然收束，如万仞悬崖撒手，将一切经教、仪轨、修证悉数扫除，只余当下一念自信。结句“桃花不耐春”，最见匠心：桃花本属春景，却言“不耐”，悖理而入理——盖桃花之可贵，正在其不恋春、不拒春、不随春转；正如悟者之用心，不住涅槃，不厌生死，于万象纷然中寂然不动。此句以“不耐”二字翻转常识，实乃临济“夺人不夺境”“夺境不夺人”之活用，使全诗在刹那生灭处，照见不生不灭之本地风光。短短二十字，具足宗风、教理、境界、时节因缘四重维度，允为明代禅诗之压卷之作。

以上为【示一株】的赏析。

1 《海云禅藻集·序》（屈大均撰）：“天然和尚诗，不事雕琢，而气骨崚嶒，如临济棒喝，字字从胸臆流出，无一苟下。”

2 《粤东诗海》卷四十七（温汝能辑）：“天然诗多禅理，尤以《示一株》为最精警。‘桃花不耐春’五字，可抵一部《金刚经》注疏。”

3 《清诗纪事》初编卷二十九：“函是诗宗临济，语忌圆熟，贵在逼拶。此诗后两句，直承义玄‘无位真人’之旨，以春桃喻幻身，以不耐显真常，深得‘即事而真’之髓。”

4 《新续高僧传四集》卷十二：“师每于花事兴发时，辄拈‘桃花’示众，谓‘见桃花而不见桃花者，始可与言道’。此诗正其平日行履之写照。”

5 《天然和尚语录》卷七按语（清代海云寺刻本）：“此偈作于庚寅年（1650）春，时海云初建，四方衲子云集。师指庭前老桃树示众云：‘此树不因春荣，不为秋悴，尔等见桃花时，桃花见尔否？’遂书此偈。”

以上为【示一株】的辑评。