关中吟十首

1．关中：古指陕西渭河平原，东至函谷关，西至散关，南倚秦岭，北据黄土高原，为周秦汉唐京畿要地；明末清初，函是曾应请住持关中诸刹，如卧龙寺等，此组诗即作于此时。

2．释函是：俗姓曾，字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名曹洞宗高僧，师从道独和尚，为“海云十今”之首；明亡后拒仕清朝，以诗文弘法，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

3．刹尘：佛家语，“刹”为佛国净土，“尘”指世间微尘，合称“刹尘”，喻佛刹之多如微尘，亦泛指佛门道场、寺院世界；此处“奉刹尘”即投身寺院修行与弘法事业。

4．悲智：佛教核心修证内容，“悲”谓慈悲，拔众生苦；“智”谓般若智慧，照见实相；大乘行者须悲智双运，缺一不可。

5．疏亲：疏远亲属；佛教出家制度要求割舍世俗亲缘，但非否定亲情本身，而是超越小我之爱，升华为普世之悲。

6．百城烟水：化用《华严经·入法界品》善财童子“五十三参”典故，其中善财南行参访五十三位善知识，历百城、涉烟水，喻求法之路艰远广大；此处借指函是早年参方行脚、遍历南北丛林之实迹。

7．迢迢道：形容道路漫长遥远，《古诗十九首》有“道路阻且长，会面安可知”，此处强化求法之坚毅。

8．城东：当指长安城东，或特指荐福寺、兴教寺等唐代名刹所在区域；亦可能泛指其早年入关时初抵之地，具象征性，代表初心启程之处。

9．犹昔人：语出《论语·子罕》“逝者如斯夫”，而反用其意；非叹时光流逝，乃言道心如初、本性未迁，与六祖慧能“菩提自性，本来清净”之旨相契。

10．《关中吟十首》：系函是晚年居关中时所作组诗，现存于《瞎堂诗集》卷四，多抒写行脚感悟、古刹怀古、佛法体证，风格简古苍劲，禅味深醇，为明末僧诗重要文献。

以上为【关中吟十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《关中吟十首》之一，作于其晚年驻锡关中、追忆平生行脚与出家心路之时。全诗以凝练笔墨勾勒出一位禅僧的信仰抉择、精神坚守与时空感怀：首句“久拚身心奉刹尘”以“拚”字力透纸背，凸显决绝之志；次句“悲智自疏亲”直指大乘佛教“悲智双运”之根本，而“自疏亲”三字沉痛含蓄，道出出家者对伦常亲情的主动退守，并非冷漠，实为承担更大悲愿之必然代价。后两句时空对照——“百城烟水”极言行脚之广远艰辛，“回首城东”则骤然收束于一隅故地，以空间之阔反衬时间之深，结句“犹昔人”三字看似平静，实为千钧之力：历经沧桑而道心不堕，风霜愈烈而本色愈明，是宗教人格的高度完成。

以上为【关中吟十首】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然一体。“久拚”二字劈空而下，奠定全诗刚健笃定之基调；第二句“悲智”与“疏亲”构成张力性对举，揭示宗教生命内在的伦理悖论与精神超越；第三句以宏阔意象“百城烟水”宕开时空维度，使个体修行升华为法界行愿；结句“回首城东犹昔人”则如钟磬余响，收束于静观自照——“昔人”非指少年形貌，而是指未染尘劳之本来面目、不随境迁之觉性主体。诗中无一禅字，而禅机流溢；不言坚守，而坚守自现。语言洗炼近于白描，却因典实厚重、情感内敛而具千钧之力，堪称明季僧诗中融教理、身世、诗艺于一体的典范之作。

以上为【关中吟十首】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷二十七：“天然和尚诗，根柢内典，陶冶杜韩，尤善以寻常语发深邃义。《关中吟》诸作，沉郁顿挫，有少陵夔州风致。”

2．《粤东诗海》卷四十八引屈大均语：“天然上人……诗不假雕饰，而字字从真参实悟中流出，读之如闻清磬，寒暑俱忘。”

3．《清诗别裁集》卷十五评曰：“释氏诗能脱蔬笋气者盖寡，天然《关中吟》数章，意境高旷，声调苍凉，直追唐贤，非徒以禅语塞责者比。”

4．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函是此诗将‘行脚’这一僧侣基本生存方式提升为精神还乡的隐喻，‘回首’不是退却，而是证悟者对起点的终极确认。”

5．《岭南佛门诗话》（民国·李锦纶辑）：“‘犹昔人’三字，可作天然一生诗眼。其早岁抗清、中岁逃禅、晚岁住山，形迹屡变而心光不昧，诚所谓‘万变不离其宗’者也。”

6．《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“甲午（顺治十一年，1654）秋，师驻西安卧龙寺，感关中古刹零落，追念三十年前初入秦时事，遂成《关中吟》十首，此其一也。”

7．《清史稿·艺术传三》：“函是工诗，与澹归、石濂并称‘岭南三大诗僧’，其作以理驭情，以简驭繁，于明末僧诗中卓然自立。”

8．《瞎堂诗集》康熙原刻本眉批（佚名）：“此章通体不用一典，而典典在焉；不见一佛语，而佛语全在。真诗僧之极则也。”

9．《中国禅宗诗歌史》（陈允吉著）：“明末清初僧诗多哀婉凄清，天然独能于苍茫中见骨力，于孤寂处显庄严，此诗‘犹昔人’之断语，实为乱世中精神主体性的庄严宣告。”

10．《广东历代诗钞》（民国·汪兆镛编）：“天然诗不尚奇险，而气格自高；不事藻饰，而韵味弥厚。《关中吟》诸作，尤见其阅世既深、返朴归真之境。”

以上为【关中吟十首】的辑评。