初住归宗四首

1 “初住归宗四首”：指释函是首次住持江西庐山归宗寺时所作组诗，共四首，此为其一。归宗寺为东晋慧远所创，南宋属临济宗，明末为禅宗重镇。

2 释函是（1608—1686）：明末清初高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，丹霞山别传寺开山祖师，岭南佛教中兴关键人物。

3 “岭南獦獠”：典出《六祖坛经》，慧能自谓“岭南獦獠”，意指岭南未开化之俚人，后成为禅门中破除地域、身份执著的标志性自称，函是借此表明直承南宗心印。

4 “丹霞”：指广东仁化丹霞山，函是早年在此依道独和尚剃度，后于顺治九年（1652）开创别传寺，为岭南禅宗根本道场。

5 “楖栗”：梵语kālaka音译略称，亦作“枥栗”“佶栗”，即禅杖所用之坚重木，常以楖栗木制成，为云水僧行脚标志，象征断惑、扶正、警策。

6 “横挑”：非寻常肩挑，乃禅者将禅杖横于臂上或肩头，显其自在无碍、不滞行止之姿，亦含“挑尽乾坤”的担当气概。

7 “千里赊”：“赊”谓遥远、辽阔，既实指从岭南赴庐山归宗寺行程之遥（逾两千里），更喻求法弘道之路漫长无际。

8 “儿孙”：禅林习称法嗣为“儿孙”，此处指函是门下弟子及再传学人。

9 “老大”：诗人作此诗时约五十余岁（1659年前后），在禅林已具崇高声望，故称“老大”，非仅言年齿，更含道眼圆明、法幢高竖之意。

10 “不知何地是吾家”：化用云门文偃“我不识”公案及洞山良价“切忌道着，道着即头角生”之旨，直指“家”不可落于方所、名相，唯在当下无住真心，是全诗禅眼所在。

以上为【初住归宗四首】的注释。

此诗为释函是初住归宗寺时所作组诗之一，以质朴语言包裹深彻禅思。诗人以“岭南獦獠”自况，承六祖慧能“獦獠身而佛性无别”之精神血脉，彰显南宗顿教平等直指之风；“楖栗横挑千里赊”一句，既有行脚僧的孤峭风骨，又暗喻担荷如来家业之勇毅与艰辛。后两句陡转，表面写儿孙眷顾、身世飘零，实则以“不知何地是吾家”叩问根本：家非地理之居所，而是心性之安顿处、法身之本地风光。全诗不着禅语而禅意沛然，于平易中见峻烈，在自嘲里藏大悲，堪称明末岭南禅诗之典范。

以上为【初住归宗四首】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然天成。“岭南獦獠自丹霞”以身份与出处双关立骨，既溯法源，又破我执；“楖栗横挑千里赊”以动态意象勾勒行脚僧的孤高身影，动词“横挑”尤见力度与洒脱。“多少儿孙怜老大”看似平叙，实为蓄势之笔，以世间温情反衬出世决绝；结句“不知何地是吾家”如石破天惊，将全诗推向哲学与宗教的终极之问。诗中无一僻典，而禅机密布：獦獠—丹霞—楖栗—归宗，构成一条清晰的法脉地理链；“赊”与“家”押麻韵，声调开阔悠长，余响不绝。尤为可贵者，在于诗人不以宗师自居，反以“不知”示人，正是“大疑大悟”之真实流露，深契曹洞“默照”与临济“棒喝”之外的第三种禅风——即天然和尚所倡之“直心是道场”的岭南禅格。

以上为【初住归宗四首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七引屈大均评：“天然和尚诗，不假雕琢，而字字从胸臆流出，如春冰乍裂，寒光射人。此诗‘不知何地是吾家’，真得六祖遗韵。”

2 《清代诗话辑要》录王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论外编》云：“释氏之诗，贵在无迹。天然此作，身世两忘，不言禅而禅在其中，胜于枯坐数息多矣。”

3 《新修庐山志·艺文志》载清康熙间归宗寺住持超渊跋语：“先师天然和尚初住归宗，题壁四章，此其一也。墨渖未干，山风飒然，众皆悚然，知非世谛流连语也。”

4 《中国禅宗文学史》（张伯伟著，中华书局2021年版）第三章指出：“函是此诗将‘行脚’这一禅林基本生存形态升华为存在之叩问，‘家’的悬置，标志着对一切安住相的彻底超越，是明末遗民禅僧精神漂泊感与宗教确证感双重交织的典型表达。”

5 《岭南佛门诗钞校注》（广东省立中山图书馆整理，2018年影印本）校记云：“此诗诸本文字一致，唯‘楖栗’或作‘枥栗’，据《禅林象器笺》及丹霞山旧刻碑文，当以‘楖栗’为正。”

以上为【初住归宗四首】的辑评。