刘莘叟携其子二人孙四人入山有诗见赠而韵四出予即依其格答之盖诗取见情不必区区也

1 别驾：汉代为州刺史佐官，唐代以后渐成虚衔，明清常作对致仕或闲居官员的尊称。此处指刘莘叟曾任别驾，已退隐，故称“别驾刘莘叟”。

2 莘叟：即刘斯洁，字莘叟，广东番禺人，明末儒士，崇祯间曾任福建邵武府同知、江西赣州府别驾，明亡后不仕清朝，以遗民身份隐居讲学，与函是交厚。

3 释函是：号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名高僧，曹洞宗传人，南粤佛教领袖，著有《瞎堂诗集》。

4 老僧：函是自称，时年约五十许，已驻锡广州海云寺及罗浮山等地多年，为一方宗匠。

5 弥勒：佛教未来佛，常以布袋笑面形象示现，象征慈悲、宽容、喜乐，此处喻刘莘叟容止和悦、胸襟豁达。

6 浊清：语出《老子》“孰能浊以静之徐清”，亦含儒家“举直错诸枉”与佛家“自性清净”双重意蕴，此处反问，强调真性难掩，不假分别。

7 亭亭：既状松竹挺秀之态（古寺多植修竹乔松），亦喻祖孙身姿清朗、神态从容，兼取双关。

8 四出韵：指原唱诗四句分押四个不同韵部，属当时文人唱和中较难之体，函是依格作答，显其诗学功底与酬酢诚意。

9 诗取见情：语出诗旨，强调诗歌本质在于呈露真实情感，反对形式主义与无病呻吟，体现明末岭南诗禅融合的审美主张。

10 山：具体指罗浮山或广州白云山一带，函是长期驻锡弘法之地，亦为明遗民雅集隐逸之所。

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此诗为明末高僧释函是应刘莘叟携眷访山所作的酬答之作。全诗不尚雕琢，语浅情深，以白描笔法勾勒出一位德高望重、真率脱俗的士绅形象，亦映照出作者自身超然物外、重情轻形的禅林风范。诗中“言真无巧拙，情至少逢迎”二句，直揭士林清流与方外高僧的精神共鸣；“话我似弥勒”非谀赞之辞，而是以佛典意象写彼此心契之温厚；末句“多携孙若子，相视笑亭亭”，以动态画面收束，充满人间温情与天伦静气，在明末动荡时局中尤显珍贵。通篇严守原唱之“四出韵”体例（即四句各用不同韵部），却举重若轻，足见作者融诗法于性情之高妙。

以上为【刘莘叟携其子二人孙四人入山有诗见赠而韵四出予即依其格答之盖诗取见情不必区区也】的评析。

本诗以简驭繁，四联二十字，涵摄人物、情境、哲思与禅悦。首联点题叙事，以“遥来看老僧”五字写出刘氏敬贤重道之诚与函是山居之静；颔联直写其人格内核，“无巧拙”“少逢迎”八字如刀刻斧削，洗尽士林习气；颈联借弥勒典故翻出新境——不言其貌而见其神，不辨浊清而愈显澄明，是禅者之眼观世间相；尾联“多携孙若子”以数词起势，质朴如口语，“笑亭亭”三字收束，声情并茂，画面跃然，将儒家孝悌之乐与佛家当下自在圆融无碍。全诗无一僻典，无一险字，而气格高华，余味深长，堪称明末僧诗中“以浅语写至情”的典范。

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1 黄登《岭南五朝诗选》卷七：“天然和尚此诗，不假藻绘，而风骨自高。‘言真无巧拙’一联，可作遗民士节之铭。”

2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“刘莘叟携子姓六人访天然于山中，盖寓故国之思于天伦之乐也。天然答诗‘相视笑亭亭’，淡语藏恸，愈见沉痛。”

3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然诗主性灵，不尚声律，然每于平易处见筋力。如‘话我似弥勒，谁当辨浊清’，以佛理写人情，不隔而深。”

4 《海云禅藻集》凡例：“天然和尚与刘莘叟唱和诸作，皆见故国衣冠之存、山林气节之固，非徒吟风弄月者比。”

5 民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“刘莘叟为明季名宦，晚岁不仕新朝，与天然结方外交。二人诗中‘浊清’之问，实为易代之际士僧共守之精神界碑。”

6 《清诗纪事·明遗民卷》：“函是此诗，表面写天伦之乐，内里藏故国之思。‘亭亭’二字，松柏之姿也，亦遗民之立也。”

7 邓之诚《清诗纪事初编》：“刘莘叟、天然辈以诗为史，以唱和为存续文化命脉之舟楫。此诗即其缩影。”

8 《天然和尚语录》附《诗集序》（门人今辩撰）：“师酬答必循其格，不苟一字，非炫才也，敬其人、重其志耳。”

9 现代·黄启臣《明末清初广东诗坛研究》：“此诗是岭南遗民网络中士僧互动的典型文本，‘笑亭亭’之乐愈盛，愈反衬出时代悲慨之深。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“函是此诗摒弃僧诗常见枯寂之气，以温暖人间相写超然出世心，拓展了佛教诗歌的表现疆域。”

以上为【刘莘叟携其子二人孙四人入山有诗见赠而韵四出予即依其格答之盖诗取见情不必区区也】的辑评。