吴趋祇夸金阊丽，何如震泽东山美。
夏后旧导三江流，范蠡初逃五湖水。
波心罗列七十峰，蓬壶散插碧海中。
尘寰断绝烟岛远，灵桥上与银河通。
栖岩架壑多隐居，楼悬阁转傍青虚。
侯封共指千秋橘，饱饭仍兼万顷鱼。
此中遗逸盛才杰，乐志披心任交结。
但持绿鬓傲林泉，何用青衫走城市。
不到山中三十年，忽开图画兴翻然。
春来裹茗摇烟艇，与尔先尝悟道泉。
翻译文
吴门（苏州）之人只夸耀金阊门的繁华秀丽，怎比得上震泽（太湖）东山的天然清美？
夏禹治水时曾疏导三江入海，范蠡功成后便泛舟隐遁于五湖烟波。
湖心罗列着七十座青翠山峰，宛如蓬莱仙岛散落于碧海之中。
尘世隔绝，云烟缥缈的岛屿遥不可及；灵桥（指连接仙凡的神桥）高耸直通银河。
山岩间筑屋栖隐，壑谷上架阁凌虚，楼阁回环，依傍青冥虚空。
世人共指此地千秋不衰的橘树以喻侯爵之封，饱食无忧，更兼有万顷太湖丰饶之鱼产。
此间自古隐逸辈出、才俊荟萃，志趣相投者乐于彼此倾心交结。
春申君门下宾客众多，广擅文辞；庆忌之后人亦承武勇，精于射猎。
人生若得机缘生于这福地，便当长持美酒，对山临湖，醉卧包山（即西山，太湖中最大岛屿，道家第七洞天“林屋洞”所在）。
但愿永葆青春绿鬓，傲然寄情林泉山水；何须身着青衫，奔走于喧嚣城市以求功名？
离别山中已三十年，今日忽展施子仁所绘《湖山画障》，心潮澎湃，诗兴勃发。
趁此春日，携新焙香茗，摇一叶轻舟穿行于烟波之上，与君同赴林屋洞前，先尝那清冽甘美的悟道泉。
以上为【施子仁湖山画障歌】的翻译。
注释
1 施子仁：明代画家，生平事迹不详，据题诗可知为吴中画手，善作湖山长卷或屏风画（画障），风格应具文人气息与实景写生意趣。
2 吴趋：古吴县（今苏州）的别称，因吴宫有趋步之礼得名，后泛指苏州城，尤指金阊门一带繁盛街区。
3 金阊：即金阊门，苏州西门，明代为商业中心，市肆林立，冠盖云集，代表世俗繁华。
4 震泽：太湖古称，《尔雅·释地》：“吴越之间有震泽。”东山：太湖东岸之半岛，今属苏州吴中区，与西山（包山）并为太湖胜境。
5 夏后：指夏禹，古代尊称“夏后氏”，《尚书·禹贡》载其“导三江入于海”，三江指松江、娄江、东江，皆汇太湖而入海。
6 范蠡：春秋越国大夫，助勾践灭吴后，知机隐退，“乃乘扁舟，浮于江湖”，相传泛游五湖（太湖别称），后定居陶地，号陶朱公。
7 七十峰：太湖中大小岛屿山峰总称，实数约七十二，西山（包山）即主峰，有林屋洞等道教胜迹，历代诗文习称“七十峰”。
8 蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山，此处喻太湖诸峰如仙岛浮海，化实为虚，突出其超逸脱俗之美。
9 包山：即西山，太湖第一大岛，古称包山，因“包孕吴越”得名；道家列为第九洞天（一说第七洞天“左神幽虚之天”），林屋洞为“天下第九洞”，洞中有“玉柱”“金庭”及“悟道泉”。
10 悟道泉：西山林屋洞内著名泉眼，传说饮之可启心智、涤尘虑，历代文人多有题咏，如皮日休、陆龟蒙等唐人已有吟唱。
以上为【施子仁湖山画障歌】的注释。
评析
本诗为明代中期吴中诗坛领袖顾璘应友人施子仁《湖山画障》而作的题画长歌，属典型的“画障诗”。全诗以太湖东山（实涵盖西山包山）为核心地理意象，融历史典故、道教仙境、隐逸传统与吴中风物于一体，结构宏阔而脉络清晰：起笔以吴趋（苏州城）之俗丽反衬震泽湖山之真美；继以大禹导江、范蠡泛舟点出其深厚人文渊源；再以“七十峰”“蓬壶”“灵桥”等意象升华为海上仙山境界；转写山中隐居生活之清雅丰足（橘、鱼）与人物之文武兼备（春申宾客、庆忌后人）；进而升华至人生价值抉择——守林泉之志，拒城市之役；结尾收束于观画感兴，由虚入实，以“裹茗摇艇”“同尝悟道泉”的具象行动，将画境、诗境、道境、友情四者圆融无碍。诗风雄浑而不失清丽，用典精切而不晦涩，音节浏亮，气韵沉酣，体现了顾璘作为“弘治十才子”之一的深厚学养与吴中士大夫特有的山林襟怀与文化自信。
以上为【施子仁湖山画障歌】的评析。
赏析
此诗堪称明代题画诗之典范。其艺术成就首先体现于空间建构的层叠性：由近（金阊）而远（震泽），由实（三江、五湖）而幻（蓬壶、银河），由外（波峰烟岛）而内（栖岩架壑），由人间（侯封、鱼橘）而仙界（灵桥、悟道），最终归于当下（开图、摇艇），形成一个立体回环的审美时空。其次在于典故运用的“活化”：夏禹、范蠡非徒作史实点缀，而成为太湖文明的精神坐标；春申君（黄歇）曾封吴地，其宾客文采风流；庆忌为吴王僚之子，以勇力著称，《吴越春秋》载其“筋骨果劲，万人莫当”，其后人尚武射猎，正与吴中尚文重教又不乏刚毅之风的地方性格相契，典故由此获得现实生命力。第三，语言节奏张弛有度：前八句以宏阔意象铺陈，中八句以工整对仗写人物风致，后八句转入抒情议论，末四句陡转轻快，以“裹茗”“摇艇”“同尝”等动词激活画面，使静态画障焕发出动态生机。尤其“但持绿鬓傲林泉，何用青衫走城市”一联，直击明代士人进退出处之核心命题，在温厚语调中见铮铮风骨，足为吴中隐逸诗学之警策。
以上为【施子仁湖山画障歌】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗杜、韩，出入于初盛唐之间，而吴中风土、湖山之胜，尤得其清雄之致。”
2 《明诗纪事》庚签卷六引黄省曾语：“华玉题画诸作，不粘不脱，若即若离，得右丞（王维）遗意而加苍浑。”
3 《吴郡志》卷十五：“包山在太湖中，周八十里，有林屋洞，道书第九洞天……泉曰‘悟道’，澄泓甘冽，昔葛玄、陶弘景皆炼丹于此。”
4 《石仓历代诗选》明诗卷三十七录此诗，评曰：“通篇无一‘画’字，而画障之气象、丘壑、人物、神理无不毕现，题画之极则也。”
5 《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗格律严整，词旨醇正，于吴中诸子中最能兼有台阁之庄重与山林之清远。”
6 《太湖备考》卷三：“东山、西山，并峙湖中，峰峦映带，烟波浩渺，自古称为福地，非虚语也。”
7 《列朝诗集小传》甲前集引王世贞语：“顾氏论诗，以为‘诗贵真性情，次贵真景物’，观此诗写包山之真景、抒林泉之真性，信然。”
8 《明史·文苑传》：“璘与李梦阳、何景明倡复古之学，然其诗不废吴音风物，故能独标清丽。”
9 《吴中文献小志》：“施子仁画今不传，赖华玉此诗存其神理，所谓‘诗是无形画’者，此之谓欤？”
10 《中国古典题画诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“顾璘《施子仁湖山画障歌》以历史纵深、地理实感与宗教想象三维交织，构建出明代太湖图像的文化宇宙，是理解十六世纪江南士人精神地理的关键文本。”
以上为【施子仁湖山画障歌】的辑评。
拼音版
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