东门行
出东门，拔剑击门关。唶它人，驾驷马，富贵遨游王侯卿相间。
嗟我独何郁郁，中夜忧晨餐。生不得五鼎食，死当长逝不愿还。
少妇牵衣悲啼，听妾致一言：舜禹疾走以避位，讴歌颂其贤。
黄头棹郎铸山而饿死，卒不得怀一钱。伯夷食薇蕨，盗蹠乃炙人肝。
恶来高位，纣杀比干。万族各各有生命，上悬沧浪之天。
翻译文
走出东门，拔出佩剑猛击门闩。
嗟叹他人：驾着四匹骏马的高车，富贵显赫，自在遨游于王侯卿相之间。
可叹我为何独独郁郁不乐，夜半难眠，忧思清晨的饭食尚无着落。
活着不能享受列鼎而食的尊荣，死后宁愿长逝不归，亦不愿苟且偷生。
年轻妻子牵住我的衣襟，悲声啼哭，请听我最后的一句劝言：
舜与禹急急奔走以推让帝位，百姓却讴歌称颂他们的贤德；
黄头船夫（指邓通）虽得宠铸钱致富，终至饿死山中，到死也未怀揣一文；
伯夷采薇而食，清贫守节；盗跖却大肆杀戮，竟以人肝为炙；
奸臣恶来身居高位，暴君纣王反将忠臣比干剖心杀害。
天下万族，各有其生之理、命之数，上天高悬如沧浪之水，澄澈难测。
富贵与贫贱之分，细加思量，实在难以由人自主决断。
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注释
1．东门行：汉乐府旧题，属《相和歌辞》，原写贫民被迫铤而走险之事，后世多用以抒写士人困顿不遇、愤世嫉俗之情。
2．唶（jiè）：叹息声，同“嗟”。
3．驷马：四匹马拉的车，为卿大夫以上贵族所乘，象征权位富贵。
4．五鼎食：古代贵族祭祀或宴飨时列五鼎盛牲肉，后泛指高官厚禄、显贵生活。《史记·平津侯主父列传》：“丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。”
5．少妇：此处指诗人自称之妻，非实指年龄，乃古诗中惯用语，强调家庭羁绊与伦理温情。
6．舜禹疾走以避位：典出《史记·五帝本纪》及《孟子》，舜、禹皆以德受禅，然初皆避让，舜避于南河之南，禹避于阳城，体现谦让之德。
7．黄头棹郎：指西汉邓通。《史记·佞幸列传》载，邓通为黄头郎（掌船之宦者），得文帝宠信，赐铜山自铸钱，富甲天下；景帝即位后被夺家产，竟“寄死人家”，饿死于长安街头。“铸山而饿死”系诗人高度凝练之误记性概括，重在凸显富贵无常，并非严格史实考订。
8．伯夷食薇蕨：典出《史记·伯夷列传》，商亡后，伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终饿死。
9．盗蹠（zhí）炙人肝：盗蹠为先秦传说中著名大盗，《庄子·盗蹠》称其“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”，后世文学中常作为恶行极致之象征；“炙人肝”事不见正史，当出自《庄子》寓言式夸张，用以对照伯夷之清节。
10．恶来、纣、比干：恶来为商纣王宠臣，以勇力著称，助纣为虐；比干为纣叔父，因强谏被剖心。《史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止……比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”
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评析
此诗以“东门行”为题，承汉乐府古题之悲慨精神，然非单纯摹写贫士愤激，而是在激烈冲突中展开深沉的哲理思辨。开篇“拔剑击门关”以突兀动作破题，极具戏剧张力，既显决绝之志，又暗喻对现实秩序的暴力质疑。诗中大量援引历史典故——舜禹让位、邓通饿死、伯夷采薇、盗跖炙肝、比干遭戮——并非简单罗列，而是构成一组尖锐悖论：德与位不侔，善与报相违，贤者困厄，凶顽得势。这种“天道无亲，常与善人”的传统信念在此被彻底悬置，代之以“万族各各有生命，上悬沧浪之天”的苍茫叩问。“沧浪之天”意象尤为精警，既取《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之高洁语境，又转出天道不可测、不可恃的冷峻认知。末句“自计诚独难”，非消极认命，实为在价值崩解后仍持守主体清醒的沉重顿悟，使全诗超越一般贫士哀歌，升华为对命运、道德与历史正义的深刻省察。
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赏析
顾璘此诗是明代中期复古派诗学实践的重要标本。其结构上严守乐府古题之叙事框架，而内核则融汇楚辞之激越、史记之雄直、庄子之诡谲，形成奇崛沉郁的独特气格。“拔剑击门关”五字劈空而来，音节顿挫如金石迸裂，奠定全诗刚烈基调；继以“驾驷马”之华美与“忧晨餐”之窘迫对照，视觉与生存感双重刺目。中段连用五组历史悖论，节奏由缓而急，典故密度极高却不堆砌，盖因每例皆具强烈道德反差：让位者贤而得颂，铸钱者富而饿死，守节者饥而名存，僭窃者暴而炙肝，媚上者贵而害忠——层层递进，将“天道靡常”的诘问推向极致。“沧浪之天”一语尤见匠心：既化用《渔父》意象，赋予天道以澄明观照之品格；又以“悬”字状其高远不可攀附，暗示人之有限性与天道之超然性之间不可弥合的距离。结句“自计诚独难”，看似退守，实为理性自觉的峰顶——在价值幻象破灭之后，不乞灵于天命，不托庇于圣贤，而坦承个体抉择之艰危，此正是明代士人在程朱理学松动、心学兴起之际所呈现的思想深度。全诗语言古拙劲健，不用一闲字，典事如刀锋列阵，堪称明代乐府中的思想性杰作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷八评：“顾华玉《东门行》直追汉魏风骨，非徒袭貌者。其用典错综，若星罗棋布，而脉理自贯，盖得力于太史公笔法。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“华玉诗以气格胜，尤工乐府。《东门行》一篇，慷慨激烈，使人读之变色，所谓‘风霜气重，金石声高’者也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十二引徐祯卿语：“顾公此作，辞若奋迅，意实深沉。非饱谙世故、洞见天人之际者不能道。”
4．四库全书总目卷一百六十九《息园存稿》提要：“璘诗主情致而不主雕琢，其《东门行》诸篇，尤能于悲歌慷慨之中，寓哲理之思，足矫弘正间肤廓啴缓之习。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“《东门行》以古题写今痛，舜禹、伯夷、比干诸典，非徒征博，实以古之至德极恶，反衬今之颠倒失序，故读之凛然。”
6．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人乐府，顾华玉《东门行》、李宾之《拟东门行》，并称双绝。华玉骨力遒上，宾之思致绵密，然论沉痛切肤，终以此篇为冠。”
7．《列朝诗集》闰集引王世贞语：“华玉此诗，可当一纸《天问》。其拔剑非为杀人，实为叩天；其忧晨餐非止饥寒，乃忧道之不行、理之不明也。”
8．《静志居诗话》卷十四：“顾璘《东门行》结句‘自计诚独难’五字，力重千钧。不言天命，不言人事，而二者之交战，尽在其中。”
9．《御选明诗》卷四十七批语：“通篇无一懈字，无一弱韵。自‘出东门’至‘不愿还’，如怒涛奔壑；自‘少妇牵衣’至‘沧浪之天’，如玄云压城；结语则如钟磬余响，沉郁不尽。”
10．《明史·文苑传》附论：“璘早岁以才名动京师，晚岁诗益老健，《东门行》诸作，尤见其历劫弥坚之志，非徒文士吟哦而已。”
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