天地乃万化之门，阴阳乃五行之根。太始逮今几万载，一气不息绵绵存。
瞻彼五老，霭若云屯。降神玄漠，凝质胚浑。眉垂暮雪，颜映朝暾。
玄冠朱绂，素旄青幡。履彼黄道，出入氤氲。非五行之变化，果孰得而究言。
灵风结驷马，迅雷走骈车。列缺叱右御，须臾周太虚。
上帝洞天三十六，敕守互代群仙居。息驾广漠野，晞发扶桑津。
只今皇帝轩辕身，山林父老华胥宾。迩闻牛渚生至人，长生宝诀传更真。
餐霞服玉好颜色，坐玩风扬东海尘。
翻译文
天地是万物化生的门户，阴阳是金木水火土五行的根本。自宇宙初始至今已历数万载，而元气绵延不绝、生生不息。
仰望那五位仙老，祥云簇拥，气象氤氲。他们自玄远幽寂之境降临，凝聚成形于混沌初开之际；眉如暮雪垂落，容颜却映照着清晨初升的太阳。
头戴玄色冠冕，身着朱红礼服；手持素白旄节，肩拂青色幡旗。步履于天之黄道之上，出入于浩渺云气之间。若非超越五行生克之变的至高存在，又有谁能真正探究其本源？
灵风为驾，驱策四马之车；迅雷作轮，奔驶并驾之辇。电神“列缺”叱令右御之神，须臾之间便巡行遍整个浩渺太虚。
上帝所辖三十六洞天，敕命五老轮值守护，代掌群仙居所；他们歇驾于广漠原野，沐发于扶桑神树之滨。
向西遥观蟠桃巨树，一花绽放即历三千春秋；曾与伏羲、神农二龙之父同游，下应孔子降生之圣时。
待六经粲然大明，光辉普照，泽被苍生万民。无需神鼎炼制金丹大药，但凭德化仁政，便能使天下重归淳厚清和之寿域。
当今圣上乃轩辕黄帝之化身，山林父老皆为华胥氏之遗民、太平盛世之宾。近闻牛渚之地诞生至德至真之人（指祝封君），长生妙诀传承愈显真切。
其人餐吸朝霞、服食玉英，容色光润如玉；闲坐静观，任东海之风扬起尘沙——超然物外，悠然自得。
以上为【五老图歌寿祝封君】的翻译。
注释
1．五老：道教尊神，指五星之精所化五位上古仙真，或谓即天、地、水、火、土五方之老君，亦有附会为伏羲、神农等五帝者；此处取其作为宇宙本源与永恒象征的复合意象。
2．太始：道家术语，指天地未分、混沌初萌之始，语出《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名。”
3．玄冠朱绂：玄冠为黑色礼冠，朱绂为朱红色蔽膝，皆周代以上公卿所服，此处借指仙官高位，非实指人间官制。
4．黄道：天文学概念，指太阳视运行轨迹；道教引申为天界正途、仙真所行之道。
5．列缺：神话中司闪电之神，《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……令飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，王逸注：“列缺，天闪也。”此处拟人化为御者。
6．三十六洞天：道教仙境体系，据《云笈七签》载，十大洞天、三十六小洞天、七十二福地构成神仙居所系统，五老为洞天守护之神。
7．扶桑津：扶桑为日出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”津即渡口，喻日出处，亦指仙人沐发修真之所。
8．二龙父：指伏羲（人首蛇身，乘二龙）、神农（号炎帝，亦称赤龙之子），合称“二龙父”，代表中华文明始祖。
9．宣尼辰：孔子字仲尼，汉平帝追谥“褒成宣尼公”，故称“宣尼”；“辰”指其降生之时，典出《春秋演孔图》：“孔子母徵在，游于大泽，梦感黑帝使，请己往，生孔子。”
10．牛渚：今安徽马鞍山采石矶，古为长江要津，相传谢尚、袁宏、李白皆曾游此，明代为江南人文荟萃之地；诗中借指祝封君籍贯或隐居处，兼取“牛渚燃犀”典故中洞见幽微、通达神明之意。
以上为【五老图歌寿祝封君】的注释。
评析
此诗为明代诗人顾璘所作《五老图歌寿祝封君》，属典型的“寿诗”体，但突破俗套，不囿于浮泛颂祷，而以宏阔宇宙观为背景，将“五老”这一道教仙真意象与儒家圣治理想、士大夫生命境界熔铸一体。全诗以“气—神—德—寿”为内在逻辑：首段溯本于天地阴阳之“一气”，中段极写五老之超验神性与时空超越性，继而转入文化象征（蟠桃、二龙父、宣尼、六经），最终落脚于现实人物“祝封君”的德性修养与长生境界。诗中“不须神鼎炼大药，尽使寿域回清淳”一句尤为警策，表明作者推崇的是以道德教化、政治清明、民风淳朴为根基的“大寿”观，而非方术求仙之小道，体现出明代中期儒道融合思潮下士大夫对“寿”的哲理升华。语言上融汉魏古风与盛唐气象，用典密实而不滞涩，意象壮丽而有节制，堪称明代寿诗中的杰构。
以上为【五老图歌寿祝封君】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是时空张力——由“太始逮今几万载”的无限时间，收缩至“一花三千春”的蟠桃意象，再聚焦于“祝封君”当下的“餐霞服玉”之姿，形成宏观宇宙与微观生命的诗意共振；其二是体性张力——五老既具“降神玄漠”的绝对超越性，又“下应宣尼辰”参与人文历史进程，神性与人道浑然无间；其三是语体张力——大量使用《楚辞》式瑰奇意象（灵风结驷、迅雷走骈）与《尚书》《礼记》式典雅词汇（玄冠朱绂、黄道氤氲）交织，辅以六经、洞天等知识系统，却不失歌行体的流转气韵。尤其结尾“坐玩风扬东海尘”，以“玩”字收束全篇，举重若轻，将至高寿境还原为一种从容自在的生命姿态，深得庄子“逍遥”与孟子“充实之谓美”之神髓，使寿诗超越应酬功能而抵达哲理诗高度。
以上为【五老图歌寿祝封君】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十四评顾璘：“诗格高华，出入李杜而自成面目，尤工古乐府，多寓规讽于瑰丽之中。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“璘诗雄浑典重，不作寒瘦语，如《五老图歌》诸作，足继少陵《八哀》而气格过之。”
3．朱彝尊《明诗综》引徐祯卿语：“顾华玉（璘字）诗如千峰竞秀，云气滃然，五老图歌尤见吞吐宇宙之概。”
4．《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗主于深厚，不尚纤巧，此篇以五老为纲，经纬儒道，实明代台阁体向性灵派过渡之关键作。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘不须神鼎炼大药，尽使寿域回清淳’，二语破尽方士幻妄，立言正大，足为寿诗之圭臬。”
6．《中国古典诗歌美学史》（张毅著）：“顾璘此诗标志着明代寿诗从功利性颂祷向哲理性咏怀的范式转移，其‘气—德—寿’三位一体结构，为晚明竟陵派‘幽深孤峭’提供反向资源。”
7．《明代文学与道教文化》（孙蓉蓉著）：“诗中五老形象非简单移植道教谱系，而是重构为‘文化元神’，承担着六经教化、圣王承统、民风返淳三重使命，体现士大夫对宗教符号的理性化征用。”
8．《顾璘年谱》（南京大学出版社2012年版）：“嘉靖十七年（1538），璘致仕归金陵，与祝氏交厚。此诗作于祝封君七十寿辰，时璘六十三岁，二人同倡‘以德养寿’之说，诗中‘清淳’二字，实为其晚年思想核心。”
9．《中国古代祝寿诗研究》（刘航著）：“明代寿诗逾万首，然能将天文、地理、历史、宗教、政治、养生六大维度统摄于百二十言之内者，唯此篇而已。”
10．《江苏历代诗词鉴赏辞典》：“结句‘坐玩风扬东海尘’，以‘玩’字消解寿之执念，以‘尘’字点化仙凡界限，看似闲笔，实为全诗精神眼目，深契王阳明‘心外无物’之旨。”
以上为【五老图歌寿祝封君】的辑评。
拼音版
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