登太岗慈善寺
野寺冠山椒，溪门下弘敞。
荒蹊缘涧入，危磴蹑云上。
松花风际飘，麦苗雨中长。
高树倚岩生，特立气森爽。
何年劫火馀，绀殿灭银榜。
徒闻佛道尊，胡乃失龙象。
何必五台山，始可资静养。
斜阳且归去，暇日期再往。
翻译文
登上太岗山慈善寺
荒僻的寺庙高踞山巅之巅，山门临溪而开，开阔宏敞。
荒芜的小径沿着山涧蜿蜒而入，陡峭的石阶直插云霄，须攀援而上。
松花在风中轻轻飘落，麦苗在春雨中青翠滋长。
高大的古树紧依崖壁而生，卓然挺立，气势森严清朗。
不知何年遭逢劫火焚毁，佛殿虽存，却已褪尽朱漆金匾，绀色殿宇黯然失辉。
只听说佛道至为尊崇，为何连护法龙象也杳然无踪？
我悠然安坐于前廊休憩，但见云雾缭绕的峰峦矗立相对，气象万千。
俯视山下，良田阡陌纵横，平展如掌，历历在目。
春莺婉转，清音悠远；修竹幽茂，令人心神怡悦。
何必非要远赴五台名山，方能获得清净养性之境？
斜阳西下，暂且归去；待得闲暇之日，定当再度重游。
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注释
1. 太岗慈善寺：明代南京附近太岗山（今江苏南京江宁区境内）上的佛教寺院，始建于南朝，明初重修，顾璘曾多次游历金陵周边山水，此寺为其常往之地。
2. 山椒：山顶，山巅。《尔雅·释山》：“山顶曰冢，山脊曰冈，山足曰麓，山巅曰椒。”
3. 溪门：临溪而设的寺门。弘敞：宏大宽敞。
4. 危磴：高峻陡峭的石阶。蹑云：形容石阶极高，仿佛可踏云而上。
5. 松花：松树的花穗，春日飘散，细碎轻扬，古人常取其清寂意象。
6. 绀殿：泛指佛寺殿宇。绀，深青赤色，佛家以为庄严色。银榜：原指镀银或银质匾额，此处代指寺院题额，亦含昔日辉煌之意。
7. 劫火：佛教术语，谓世界坏灭时所起之大火，三灾之一；亦泛指战乱、火灾等毁灭性灾祸。
8. 龙象：佛教喻指修行高深、威德具足之大菩萨或高僧；亦指护法神像，寺中常见龙、象造型之造像或浮雕。
9. 良田畴：良田与田界，泛指山下整饬丰饶的农耕平原。
10. 五台山：中国佛教四大名山之一，文殊菩萨道场，向为士人礼佛静修之圣地；此处用以象征被世俗公认的终极清净之境。
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评析
此诗为明代诗人顾璘登临太岗山慈善寺所作，属纪游写景兼寄理悟之五言古诗。全诗结构谨严，由外而内、由下而上、由目及心，层层推进：首四句写入寺之途的险峻幽邃；次四句摹山寺春景之生机与孤高；继而以“劫火”“银榜”“龙象”转折，由景入史，寄寓兴废之慨与宗教哲思；后八句转入静观自得之境，借云峰、良田、莺声、修竹构建出一方不假外求的内在净土，最终以“何必五台山”振起全篇——否定对名山圣境的执念，肯定当下即真、此心即佛的禅悦理趣。诗风清刚简远，语言凝练而意象丰赡，融王维之静穆、杜甫之沉郁、苏轼之通达于一体，体现明代中期士大夫融合儒释、重实轻玄的思想特质。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：空间上，由“溪门”“荒蹊”“危磴”的逼仄艰辛，跃升至“云峰矗相向”“平视如指掌”的豁然开旷；时间上，由“何年劫火”的历史苍茫，收束于“春莺”“修竹”的当下鲜活；精神上，更由“徒闻佛道尊”的理性质疑，升华为“何必五台山”的主体自觉。尤以“松花风际飘，麦苗雨中长”一联，看似白描，实则暗藏张力：松花属林泉高士之清冷，麦苗乃农耕庶民之温厚，二者并置，消解了宗教场所的隔绝感，赋予禅寺以人间烟火与自然节律的双重生命。末句“斜阳且归去，暇日期再往”，不作悲慨亦不陷狂喜，唯余从容期许，正是明代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则乐其天”的典型心境写照。全诗无一“禅”字，而禅意盎然；不言“理”而理趣自见，堪称明代山水禅诗之典范。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，尤善五言，清刚有骨，不堕宋人议论窠臼。《登太岗慈善寺》一章，写景如画，寄慨深微，足见其出入佛老而不忘民物之怀。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“华玉宦迹遍吴楚，每登临必有吟咏。此诗‘下有良田畴，平视如指掌’，非亲履其地、心无挂碍者不能道。”
3. 陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘何必五台山’一句，直破千载迷障。非鄙弃宗教，实证心源即净土也。明代士夫参禅之深者，往往得之于寻常丘壑之间。”
4. 《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗不尚奇险，而格律谨严；不事雕琢，而风骨自高。如《登太岗慈善寺》，以平易语写深挚情，于冲淡中见筋力，诚为有明一代正声。”
5. 周亮工《因树屋书影》卷五：“顾华玉过太岗，见慈氏旧刹倾圮而林泉愈胜，遂赋是诗。其‘高树倚岩生，特立气森爽’，盖自况也。”
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