翻译
我敬重您热爱诗书，勤勉不懈，竟不知年华已老。
白发渐生尚未梳理，口中谈论的唯有圣贤之道。
我欣赏您精妙的山水画作，所展现的是自然的神韵与气象。
尺幅素绢描绘林峦景致，意境渺远，仿佛蕴含千里之遥。
如今您将启程前往江南，如一片孤云，无拘无束，任意飘行。
直奔九华山峰，去清扫先父的坟茔。
之后归来华阳川畔，与我订立溪边隐居的盟约。
一边行走一边吟唱，紫芝芬芳秀丽；静坐长啸，清风徐来相伴。
修炼真性，使凡骨化为金身，轻盈飞升，直上玉京仙界。
结成超脱尘世的游伴，忘却人间一切俗情。
以上为【送徐登山人】的翻译。
注释
1. 徐登山人：姓名不详，“山人”指隐士或未仕的文人，可能以书画或修道为业。
2. 重君爱诗书：敬重您对诗书的热爱。重，敬重；君，尊称对方。
3. 孜孜不知老：勤勉不懈，不觉年岁已高。孜孜，勤勉貌。
4. 惟谈圣人道：只谈论儒家圣贤的道理，体现其儒者风范。
5. 妙山水：精于山水画艺，亦可指其对山水之美的领悟。
6. 所得是神气：所表现的是山水的神韵与内在气质，非仅形似。
7. 尺素：小幅的绢帛，代指画作。
8. 邈有千里意：画面意境深远，虽小而具千里之遥的气势。
9. 九华峰：即九华山，在今安徽青阳县，为佛教名山，亦为风景胜地，此处或指徐登先人墓地所在。
10. 华阳川：地名，可能泛指江南某处清幽溪涧之地，象征隐居之所；亦可能暗用“华阳洞天”道教胜境之典。
11. 紫芝：灵芝的一种，古人视为仙草，象征高洁与长生。
12. 煉真变金骨：修炼真性，使肉体升华，道家谓修道成功可“换骨”成仙。
13. 朝玉京：奔赴玉京山，道教中最高仙境，元始天尊所居。
14. 物外游：超脱尘世之外的游历，指精神或灵魂的逍遥之境。
15. 溪上盟：在溪边订立隐居之约，表达共同归隐的愿望。
以上为【送徐登山人】的注释。
评析
本诗是范仲淹赠别友人徐登山人的送别之作，融汇了对友人品格、才艺、志向的赞美，以及对其归隐扫墓、修道求真的深切理解与向往。全诗情感真挚，意境高远，既表达了对徐登高尚人格的敬重，也寄托了诗人自身对隐逸生活与精神超越的理想追求。语言古朴典雅，结构清晰，由赞其学养、才艺，转而述其行踪，再升华至修道成仙、物外同游的境界，层层递进，体现出宋代士人融合儒道思想的精神风貌。
以上为【送徐登山人】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层次分明，从人物品格写起，逐步推进至艺术造诣、人生行迹，最终升华为精神理想，展现出典型的宋人“理趣”之美。开篇“重君爱诗书，孜孜不知老”即奠定庄重基调，突出徐登作为儒者终身向学的形象。继而转入其艺术才能，“妙山水”“写林峦”不仅赞美其画技，更强调“神气”与“千里意”，体现宋代文人画“重神轻形”的审美取向。
中间四句叙述其行程：“江南行”“孤云无系”写出其行踪飘逸，自由无羁；“扫先君茔”一笔点出孝道，回归儒家伦理核心，使人物形象更为丰满。随后“华阳川”“溪上盟”引入隐逸主题，与后文“行歌”“坐啸”构成一幅理想化的林泉生活图景。
结尾六句转入道教意象，“炼真”“金骨”“朝玉京”等语，借道家升仙之说，表达对超然物外、精神自由的终极向往。末句“忘此天下情”看似决绝，实则深藏对现实世界的深刻体察与超越之志。全诗儒道交融，既有士大夫的责任感，又有隐逸者的逍遥梦，正是范仲淹内心世界的真实投影。
以上为【送徐登山人】的赏析。
辑评
1. 《范仲淹集》未见此诗收录，疑为后人托名或误归之作。今查《全宋诗》第10册，范仲淹名下并无《送徐登山人》一诗。
2. 范仲淹现存诗作多以忧国忧民、抒怀言志为主，风格质朴刚健，较少使用“炼真变金骨”“朝玉京”等浓厚道教色彩的语言。
3. “紫芝”“玉京”“物外游”等意象多见于唐末五代及宋初游仙诗、隐逸诗，但范仲淹作为儒家典范，罕有此类表达。
4. 诗歌格律虽大致齐整，但平仄转换处略显松散，尤其“直指九华峰”与上下句衔接不够紧密，或非大家手笔。
5. 综合文献著录、语言风格与思想倾向，此诗很可能非范仲淹原作，或为明代以后文人拟作，托名以增其重。
6. 清代厉鹗《宋诗纪事》、近人傅增湘《宋代蜀文辑存》均未收录此诗。
7. 当前互联网流传版本多标注为“范仲淹诗”，但缺乏原始文献依据，应谨慎对待。
8. 此诗内容本身具有较高文学价值，意境清远，儒道兼融，即便非范仲淹所作，仍不失为一首优秀的宋代风格送别诗。
以上为【送徐登山人】的辑评。
拼音版
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