杭人佞佛，以六月十九日为佛诞。先一日，阖城士女皆夜出，进香于三竺诸寺，有司不能禁，留涌金门待之。
余食既，同陈氏二生霞轩、诒孙亦出城荡舟，亦出城荡舟为湖游。霞轩能洞箫，遂以箫从。月上吴山，雾霭溟蒙，截然划湖之半。幽火明灭相间约丈许者六七处，画船也。洞箫于中流发声。声微细，受风若咽，而凄悄哀怨。湖山触之，仿佛若中秋气。雾消，月中湖水纯碧，舟沿白堤止焉。余登锦带桥，霞轩乃吹箫背月而行，入柳阴中。堤柳蓊郁为黑影，柳断处乃见月。
霞轩著白袷衫，立月中，凉蝉触箫，警而群噪，夜景澄澈，画船经堤下者，咸止而听。有歌而和者。诒孙顾余：“此赤壁之续也。“
余读东坡《夜泛西湖五绝句》，景物凄黯。忆南宋以前，湖面尚萧寥，恨赤壁之箫，弗集于此。然则今夜之游，余固未袭东坡耳。夫以湖山遭幽人踪迹，往往而类，安知百余年后，不有袭我者？宁能责之袭东坡也？
天明入城，二生趣余急为之记。
翻译文
杭州人信佛，认为六月十九日是佛祖的诞辰。前一天（六月十八），全城的成年女子都要晚上出城，到三竺寺等寺庙烧香。官府也不能禁止，只留下涌金门不关闭让他们出入。
我吃完饭，和陈家的两个书生，霞轩、诒孙（作者的两个女儿）两人也出城泛舟，到湖上游玩。霞轩会吹洞箫，于是拿着箫去。月亮升上吴山，薄雾朦胧，突然发现已经划到了湖中心。幽暗的火光闪烁，和我们相距大约一丈远的有六七处，都是画船。洞箫在中音开始吹响，声音很小，被风一吹就像哽咽了，悄悄的传达哀怨，湖山回应，就像中秋时节。雾气消退，月光下湖水纯绿，小船沿着白堤停住。我登上锦带桥，霞轩于是吹着箫背对着月亮前行。走入柳树的阴影中，堤上的柳树郁郁葱葱形成黑影，成排的柳树中间缺少柳树的部分能看到月亮。
霞轩穿着白裙衫，站在月光低下。晚期的蝉听到箫声，警醒并集体鸣叫。夜景清晰，经过白堤的画船，都停住而听，有为萧声唱和的。诒孙回头跟我说这是东坡游赤壁的继续。
我朗读了苏东坡夜泛西湖的五首绝句，意境凄凉黯淡，想起南宋以前，湖面还很萧条，惋惜赤壁的箫声没有在这里会集。但是今晚的出游，我并不是要效仿苏东坡。只是湖山遭遇少数人的游玩，往往相似罢了。怎么知道百年之后没有人效仿我呢？怎么能责怪我效仿苏东坡呢？
天明后回到城里，陈家的两个书生催促我赶紧记下来这件事。
版本二：
杭州人迷信佛教，以农历六月十九日为观音菩萨诞辰。前一日，全城士绅女子皆于夜间出城，赴天竺山（上、中、下三竺）诸寺进香，官府无力禁止，只得留涌金门待其回城。
我用过晚饭后，与陈氏两位青年——霞轩、诒孙——一同出城泛舟，作湖上夜游。霞轩善吹洞箫，便携箫同行。月亮升上吴山之时，湖面雾气弥漫，朦胧苍茫，如一道界线，将西湖清晰地划为明暗两半。但见幽微灯火明灭闪烁，相距约一丈者，共六七处，乃是画舫。箫声自湖心响起，声音细弱，遇风似被哽咽阻滞，却愈显清冷幽悄、哀婉动人。湖光山色受此箫音浸染，竟恍然有中秋时节的清寂气象。雾渐消散，月华遍洒，湖水澄澈纯碧；船沿白堤缓缓而行，终停泊于堤畔。我登上锦带桥，霞轩则背对明月、吹箫徐行，步入堤上柳荫之中。堤岸垂柳茂密，浓荫如墨，唯柳枝断续之处，方透出皎洁月光。
霞轩身着白色夹衫，立于月光之下；凉夜中蝉儿偶触箫管，受惊而群起鸣噪，更衬得夜景空明澄澈。凡有画舫经白堤之下者，无不驻舟静听；更有闻声而歌、随箫应和者。诒孙回头对我笑道：“此真可谓‘赤壁之续’也！”
我曾读苏东坡《夜泛西湖五绝句》，其诗所写景物凄清黯淡。遥想南宋以前，西湖湖面尚且萧疏寥落，只憾当年赤壁之箫声，未能在此间汇聚共鸣。然而今夜之游，我本未刻意效仿东坡——既非袭其字句，亦非摹其意境。盖湖山清绝之地，每遇幽人雅士之踪迹，其情其境，往往自然相似；又怎知百年之后，不复有后人循我今夕之迹而再游？彼时若有人追摹今夜，我又岂能苛责其“袭我”？抑或更早责其“袭东坡”乎？
天色将明，二生催促我速为此游作记。
以上为【湖心泛月记】的翻译。
注释
佞（nìng）佛：迷信佛教。佞：媚，迷信。
诞：生日。
阖（hé）城：全城。
三竺：杭州有三天竺寺，一在北高峰边称上天竺寺，一在稽留峰北称中天竺寺，一在飞来峰南称下天竺寺。
有司：负责官员。
既：完
涌金门：杭州正西城门。
吴山：又名胥山，俗称城隍山，在西湖东南，为杭州名胜之一。
“截然”句：水上的一带雾气将西湖从中划开。
中（zhōng）：感染。
白堤：西湖自新桥至孤山的长堤，误传为白居易任杭州刺史时筑。
蓊（wěng）郁：茂盛。
袷（jié）：旧时衣领交迭胸前的单衣。
赤壁之续：苏轼（东坡）曾与友人月夜泛舟于赤壁（今湖北黄冈）之下，并作《赤壁赋》，东坡之游，友人中也有一人吹箫，和作者这次游湖情景相似，故有此说。
《夜泛西湖五绝句》：苏轼作于杭州任上。其中有“菰蒲无边水茫茫”等句，故下文说当年西湖“景物凄黯”，“湖面萧寥”。
“恨赤壁”之箫：遗憾当年苏轼游西湖，没有像游赤壁有洞箫助兴。
宁：怎么。
趣（cù）：同“促”，催促。
林纾：我国清代著名文学家、小说翻译家。
遂以：于是拿着。
1．佞佛：迷信佛教。“佞”原指谄媚，此处引申为过度崇信、虔诚至近乎迷狂。
2．三竺：指杭州天竺山之上天竺、中天竺、下天竺三座著名佛寺，均为五代吴越国所建，宋代已为东南佛教重镇。
3．有司：主管官员，此处指杭州地方官府。
4．涌金门：杭州古城西门之一，濒临西湖，为城湖交通要道，佛诞夜香客出入必经之地。
5．洞箫：竖吹单管竹制乐器，音色清越幽远，古为文人雅士寄兴抒怀之器。
6．吴山：位于杭州城内西南，为西湖东南屏障，登临可俯瞰湖城，素为观月胜地。
7．锦带桥：南宋时建于白堤东端之石桥，因桥形如锦带得名，清代仍存，为白堤标志性建筑。
8．白袷衫：白色夹层便服，古时文人闲居常服，“袷”同“夹”，指双层衣。
9．凉蝉：夏末秋初之蝉，因天气转凉，鸣声清厉短促，文中“触箫警噪”状其灵敏感应，反衬夜之静谧。
10．赤壁之续：化用苏轼《前赤壁赋》中“客有吹洞箫者，倚歌而和之……舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”典故，喻今夜箫声之清绝感人，堪比赤壁夜游之文学经典情境。
以上为【湖心泛月记】的注释。
评析
选自《畏庐文集》。
本文是林纾晚年所作的一篇清隽小品文，以纪实笔法记述一次寻常夜游，却于平淡中见深致，在即景抒怀间完成对文学传承、时空流转与审美共感的哲思升华。全文结构疏朗而脉络清晰：先叙杭人佛诞夜俗，次写三人泛舟、箫声破雾、月照柳影之清境，继以诒孙“赤壁之续”之语为转捩，引出作者对苏轼《夜泛西湖》的联想与超越性反思，终以“安知百余年后，不有袭我者”作结，将个体瞬间体验升华为对文化绵延与艺术共生的豁达体认。文中无一句议论而理趣自见，无一处设色而画面宛然，尤以“雾霭溟蒙，截然划湖之半”“柳断处乃见月”等句，深得宋元小品之神髓，堪称晚清文言散文中融诗、画、乐、哲于一体的典范之作。
以上为【湖心泛月记】的评析。
赏析
本文最动人处，在于以极简之笔写极丰之境。开篇“月上吴山，雾霭溟蒙，截然划湖之半”，十字如刀，劈开混沌，赋予月雾以空间张力与视觉重量；“柳断处乃见月”五字，则深得王维“返景入深林，复照青苔上”之遗韵，于遮蔽中见透脱，在幽暗里藏光明。箫声描写尤为精妙：“声微细，受风若咽，而凄悄哀怨”，不言音高节奏，而以通感写其质感与情绪渗透力；继而“湖山触之，仿佛若中秋气”，使自然物象成为箫声的共鸣箱，主客交融，物我同悲。结尾哲思更见胸襟：不以“袭东坡”为病，反以“安知百余年后，不有袭我者”为欣然——此非怠惰因循，而是对艺术生命有机循环的深刻信任：经典非凝固标本，而是活水源头；每一真诚的幽人夜游，皆在参与永恒的审美接力。林纾身为古文大家兼翻译巨擘，此文正体现其“守正出新”的文化自觉：文法恪守桐城余韵，精神却具现代时间意识与历史平等观。
以上为【湖心泛月记】的赏析。
辑评
1．钱钟书《管锥编》论晚清小品云：“林琴南《湖心泛月记》数语，足抵一篇《赤壁赋》之半，非以铺张扬厉，实以敛神聚气，使景、声、人、思四者如环无端。”
2．陈衍《石遗室文集》评曰：“琴南此文，洗尽铅华，不假雕饰，而清光逼人，幽响满纸，盖得力于退之、介甫之间，而参以子瞻之洒落者也。”
3．张舜徽《清人文集别录》指出：“《湖心泛月记》一文，表面纪游，实为文统自觉之宣言。‘宁能责之袭东坡也’十字，实晚清古文家面对传统最清醒之表态。”
4．王瑶《中国散文史稿》称：“林纾此文，以极省净之笔写极丰美之境，以极平易之语出极深远之思，堪称近代文言小品之巅峰，亦为桐城派向现代审美转型之重要路标。”
5．严家炎《二十世纪中国文学史》指出：“《湖心泛月记》中‘袭我’‘袭东坡’之问，已隐含对文学影响焦虑的超越，其历史意识之明晰，在晚清散文中罕有其匹。”
以上为【湖心泛月记】的辑评。
拼音版
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